Терроризм, вера и психология

Источник: By Jebulon (Собственная работа) [CC0], Википедия

Это Рождество, религиозные убеждения, связанные с этим фестивалем, будут важны для многих людей. Однако террористические зверства, связанные с так называемым «исламским государством», в настоящее время уделяют значительное внимание другим религиозным убеждениям: как преступников, так и лиц подавляющего большинства мирных мусульман.

Между тем политики всех убеждений отвечают, исповедуя свои собственные убеждения, и предлагают иногда противоречивую политику. И общественность реагирует на эти предложения, в процессе заявляя собственные убеждения.

Все это глубоко психологический материал. Тем не менее психология часто изо всех сил пытается сказать очень много об этих повседневных движениях веры. Религиозные и политические убеждения, по-видимому, имеют значения и значения и подвержены влиянию и изменениям, что психологические модели не могут адекватно включать. Почему это?

• Оргазм Обсуждение
• 10 признаков пассивно-агрессивных отношений
• Может ли смех быть антибиотиком для боли?
• Когда пассивно-агрессия является третьей стороной в ваших отношениях
• 5 способов не бороться с гневом

Отчасти это потому, что психология обычно рассматривает веру как нечто большее, чем элемент познания. И познание, в свою очередь, рассматривается как все, но синонимом обработки информации. В психологии мозг часто рассматривается как фантастически сложный компьютер. Повседневный опыт – это результат этого компьютера и связанного с ним программного обеспечения, который работает плавно; необычный или неприятный опыт – это продукт аппаратных сбоев или ошибок программного обеспечения. Следовательно, многие психологические модели – памяти, изменения поведения, принятия решений, клинических проблем и т. Д. – выглядят так же, как блок-схемы, разработанные инженерами-программистами.

Такой подход к психологии привел к значительным объемам исследований и многим практическим вмешательствам. Однако одно менее полезное последствие состоит в том, что оно приводит к понятию веры, которое гораздо более жестко, самодостаточно и прямо информативно, чем убеждения, с которыми мы сталкиваемся в повседневной жизни. Моя книга «Чувствительные тела: воплощение психологии» (Cromby, 2015) объясняет, как это происходит.

Во-первых, убеждения (религиозные, политические или иные) обычно не являются полностью жесткими. Это не отрицание того, что они удерживаются с обязательством и иногда действуют глубоко принципиально. Просто нужно признать, что большинство людей, в большинстве случаев, смягчают свои убеждения в зависимости от того, с кем они связаны и чем они занимаются. Вера является одновременно и принципиальной, и контекстно-модифицированной, и в то же время. Эта двойственность трудно согласовать с моделями обработки информации, которые рассматривают верования как переменные «все или ничего».

• 15 красных флагов пассивно-агрессивного поведения на работе
• Вы пытаетесь избежать конфликта или конфликта?
• Отношения как духовная практика: Часть 3
• Как насчет написания конфессиональной поэзии?
• Две минуты до Вапнера

Во-вторых, убеждения менее самодостаточны, менее индивидуальны, чем признают многие психологические модели. Они основаны на опыте и распространены (в широкой форме) в культурах и группах: именно поэтому они часто работают в семьях. В то же время их совместное использование варьируется, зависит от ситуации и постоянно формируется отношениями и событиями. Вот почему семейная передача не является линейной, и некоторые дети реагируют на родительские убеждения, реагируя на них.

В-третьих, убеждения менее понятны, чем обычно признает психология. Другими словами, содержание убеждений – это не просто кластер идей. Это всегда, в то же время, комплекс чувств, тесно связанных с этим кластером. Психология обычно рассматривает веру как переменную обработки информации, которая затем может взаимодействовать с другими переменными, включая эмоциональные. Но я утверждаю, что более правильно относиться к вере, как всегда, состоящей из чувств и идей, уже завернутых вместе.

Этот аргумент о вере опирается на широкий круг доказательств и идей. Важна работа философа Сюзанны Лангер, наряду с недавней работой в области аффективной нейронауки, эмоциональной науки и социальных наук, а также психологических исследований. Это требует относительно сложной концепции ощущения, которая не просто рассматривает ее как другое слово, или аспект эмоций, и это, безусловно, не считает ее просто иррациональной. И, если это правильно, это помогает объяснить различные аспекты настоящего момента.

В частности, как только мы признаем, что религиозные, политические и другие убеждения уже содержат необходимый элемент чувства, волатильность некоторых убеждений к возмущению, гневу, сочувствию и страху, который создает терроризм, становится понятнее. В то же время стойкость других убеждений также имеет смысл, потому что мы понимаем, что эти убеждения сами заперты на месте другими, возможно, разными, но, конечно, более прочными чувствами.

Одновременно также более понятны способы, с помощью которых убеждения политиков реагировать на эти события. Ибо они не просто предлагают политику: они также направляют, организуют и даже разжигают чувства. Действительно, мы уже это признаем, когда говорим, что «чувства бегут высоко», что «горячие обмены», «язвительные дебаты» или «спорные предложения».

Вера, то это не просто вопрос обработки информации, дискретная и чисто когнитивная переменная: она также содержит значительный, необязательный элемент чувства. Психологи могут захотеть признать это в течение всего года – не только на Рождество.

Кромби, Дж. (2015). Чувство органов: воплощение психологии. Лондон: Палгрейв.

http://www.palgrave.com/page/detail/feeling-bodies-embodying-psychology…

Образец главы доступен по адресу:

https://www.academia.edu/14486170/Feeling_Bodies_embodying_psychology