Ненасилие перед лицом ненависти

Анита присутствовала почти на каждом из 34 сеансов моего онлайн-курса, отвечая на призыв нашего времени. Я иногда задавался вопросом, каким будет этот курс без ее постоянной готовности исследовать глубины ненасилия. Я рассчитывал на это, как нить, связывающая нас вместе, приглашая других к большей готовности, приглашая меня на более смелую способность выкапывать, находить истину, находить любовь. Я думал, что Анита больше не могла меня удивить. Затем, за две недели до окончания курса, она удивила всех нас.

Анита была одним из немногих людей африканского происхождения в группе, и описанный ею опыт был полностью связан с ее прошлым. Несколько недель назад ее одна оставшаяся сестра поделилась с ней в первый раз, когда много лет назад, когда она жила на юге, было несколько раз, когда Ку-Клукс-клан ворвался в ее дом и вытащил ее в поле к горящий крест.

Клансмен в халатах с жгучим крестом, вероятно, 1958 года.

Источник: Государственный архив Северной Каролины [Без ограничений], через Википедия

Анита воспитывала это по очень определенной причине, полностью увязав свое внимание с руководством, что курс продолжается. Хотя это было очень нежно для нее, она не вызывала это сочувствие или сочувствие. Она воспитывала ее, потому что хотела найти способ трансформировать ее мысли о том, что ее сестра поделилась с ней, поэтому она знала, что делать с насильственными мыслями, которые заполняли ее ум и бросали вызов ее приверженности. Из уважения к ее достоинству и выбору я никогда не просил о конкретной природе мыслей.

Анита является частью очень маленького племени людей, которые полностью привержены ненасилиям: мысли, слова и поступка. Есть много людей, которые привержены ненасильственному действию; гораздо меньше слов в слово; и все меньше привержено идее ненасилия в мыслях. Поскольку лидерство, для меня, влечет за собой вдохновление других тем, что мы можем моделировать, если мы привержены ненасилию в мыслях, и мы делаем нашу внутреннюю борьбу известными другим, как Анита в тот день, мы действуем как лидеры. То, что мы моделируем, – это то, как мы можем поддерживать себя, других, которым причинили вред, окружающие нас сообщества и мир в целом, не создавая новых циклов насилия.

• Бойскауты все еще закрывают дверь на некоторых детей
• Можем ли мы научить правилам нарушать правила?
• Проблема с пустым местом
• Ваше наследие после смерти: будет ли это гневом или любовью?
• 37 вопросов, которые помогут вам уточнить ваши призывы

Практика ненасилия начинается, по сути, точно, когда наши действия, слова или мысли не согласуются с нашей приверженностью. Потому что, как я наконец понял недавно, наша способность часто отстает от наших обязательств. Это не означает, что мы действительно не совершаем; только нам нужно больше практики.

Мы с Анитой работали во время этого звонка. Диалог, который последовал, был настолько тронут – для нее, для меня, для других в группе, – что я хочу поделиться с ней некоторыми основными моментами и уроками. По мере того как поляризация возрастает в нашем мире, я полагаю, что нам понадобится эта практика все чаще и чаще.

Источник: Любите ненавистников, Curly, Flickr (CC BY-NC 2.0)

Анита начала с того, что заявила о своей приверженности и пробеле в своих действиях: «Я занимаюсь этими тремя столпами, любовью, мужеством и правдой и действую на них. И я вижу в этот момент, что любви там нет ». Это был нежный момент, потому что разоблачение этого разрыва для других, так прозрачно, всегда влечет за собой риск не увидеть того, как мы себя видим, в нашем полном сложность. Это момент, чтобы помнить, что первым актом насилия, который мы могли бы сделать, с самого начала, является подавление истины внутри нас, в том числе очень неудобная истина о том, что мы имеем. Если Анита привержена мужеству, истине и любви, первое место, чтобы направить ее на эту часть себя: любить ту часть ее, которая имеет яростные мысли. В противном случае они сохраняются, даже если они уходят в подполье, и труднее любить любого другого человека, который имел яростную мысль.

• Винный подход к здоровью; Средиземноморский стиль
• Неспособность слушать
• Лучший свадебный тренд – это свобода не отслеживать тенденции
• Средиземноморский подход: дай мне жиры, просто жиры
• Советы со стороны родителей, если у вас есть Аспергер / Аутизм

Это немалая задача, как напомнил нам другой участник. Часто бывает легче кричать и кричать, чем ласково и мягко прикасаться к переживаниям тоски или печали и отпускать ее, как правило, со слезами, которые «признают [нашу] человеческую уязвимость и ограничения».

Практика: траур и трансформация нашей беспомощности

Я предложил Аниту такую ​​практику, которую она могла бы сделать, что любой из нас может сделать, в те моменты, когда есть яростные мысли. Практика начинается в момент признания того, что подавление насильственных мыслей еще более жестокое. Первый шаг – это принести нежность к насильственным мыслям, не пытаясь понять их; как раз на энергетическом поле: любовь и нежность к тем, какие насильственные мысли приходят в вас. Вот как я описал это Аните:

Вы можете вообразить человека, который полностью любил вас самым чистым способом и чью любовь вы полностью доверяете – будь то бабушка, собака или кто-либо другой – приходят к вам и обволакивают вас этой любовью, когда вы испытываете эти сильные мысли. Если они люди, вы можете даже рассказать им о насильственных мыслях, и они будут просто любить вас больше. Именно так вы можете найти способность к самолюбию внутри себя. Иногда легче проецировать его и представить себе вне себя, направлено на себя. Это почти как форма медитации на других людей, любящих вас. И если вы сделаете это, и поле смягчится, я предполагаю, что некоторые обучения и смены будут спонтанными.

Иногда этой практики достаточно, чтобы развязать креативное повторное взаимодействие с ненасилием. Иногда более прямое взаимодействие с насильственной мыслью призвано: принести еще большую нежность к мыслям, чтобы мы могли понять их полностью и узнать от них о том, что действительно важно для нас.

В моей системе убеждений насилие всегда связано с беспомощностью. Беспомощность может быть оплачена, и сила найдена в этом процессе. Жизнь в мире, который не организован вокруг потребностей в потребностях, означает, что мы будем беспомощными, тем более, что мы больше, как Анита, члены групп, потребности которых систематически девальвируются. Помимо непосредственной и ужасающей беспомощности быть неспособным непосредственно поддерживать безопасность ее сестры, также существует более широкий масштаб вещей: неспособность Аниты, имеющая только одно конечное человеческое тело, изменить индивидуально системы, такие как белое превосходство, которые отвечают за столько вреда и ненависти в мире. Зная Аниту и, видя ее лицо во время разговора, я знаю, что это был более глубокий слой ее беспомощности, и как она может так легко привести к насилию, мысли и оттуда, если траур не произойдет, в действии , Если бы мы могли, многие из нас захотели бы помахать волшебной палочкой и уйти весь 7000-летний кошмар. Сильная мысль – это фантазия, направленная на маскировку беспомощности. Это нелогично на материальном плане, и все же у него есть эмоциональная логика: «Если я убью и калечу и уничтожу этих людей, победит белое превосходство». Понимая эмоциональную логику, это противоядие от беспомощности и траура, это одна часть головоломки, потому что траур позволяет нам нести беспомощность и делает фактическое насилие менее вероятным. Только эмоции, которые не могут быть охвачены в своей полноте, приводят к насилию.

Другая часть практики может быть осуществлена ​​до или после траура, в зависимости от склонности человека, выполняющего эту практику. Эта практика основывается на основном предположении о ненасильственном общении: в основе каждого действия, слова или мысли мы можем найти человеческие потребности, общие для всех. Мы можем найти их, исследуя «почему» за «чем». Вот об обмене Анитой и я об этой части:

Мики: Вы можете узнать о красоте в основе своей жестокой мысли, спросив себя: «Если бы это было полностью успешным, нелогичным способом, который я держу, эмоционально, если бы это было полностью успешным, что бы это дало мне?» За исключением белого господства, каково позитивное видение, к которому это приводит? У вас есть ощущение, что это для вас?

Анита: Чувство людей, имеющих свободу жить там, где они хотят жить. Эта ситуация возникла, потому что некоторые люди думали, что моя сестра не должна жить там, где она жила.

Таким образом, это одно из решений головоломки жестоких мыслей. Беспомощность поистине превращает красоту видения – в этом случае свободу для всех жить там, где они хотят, – в яростную мысль. Так много насилия, будь то на деле, слове или мысли, делается во имя красивых видений. Для одного ужасающего примера, христианская церковь нанесла огромные разрушения в мире, все во имя религии с любовью в ее центре.

Вот почему я считаю жизненно важным делать траур. Скорбь – это то, что позволяет нам преодолеть разрыв между тем, что мы видим, и тем, что мы ожидаем, пробелом нашей беспомощности, без необходимости причинять насилие внутренне или извне. Как только мы это сделаем, с другой стороны, мы можем найти какой-то мир, который позволяет выбирать, как реагировать, не реагируя.

Практика: гуманизация ненависти

Свобода выбора, которая возникает в результате трансмутации и интеграции нашей беспомощности, является основной причиной практики ненасилия. Это практика самолюбия и истины, и это, безусловно, связано с мужеством. Когда мы так же полностью привержены ненасилиям, как и Анита, работа продолжается, поэтому мы можем полностью найти любовь к другой. Как говорит Ганди: «Это не ненасилие, если мы просто любим тех, кто любит нас. Это ненасилие только тогда, когда мы любим тех, кто нас ненавидит ».

Это была следующая задача, с которой столкнулась Анита. Самый прямой маршрут, который я знаю, чтобы получить, – это применить в нашем воображении ту же логику, которую мы применяем к себе. Если у Аниты есть сильные мысли во имя прекрасного видения людей, имеющих свободу жить там, где они хотят, то, чтобы включить всех в круг помощи, чтобы мы могли применить любовь ко всем, мы задаем тот же вопрос о тех, кто ненавижу нас.

В случае Аниты вопрос будет следующим: «Какое прекрасное видение, от имени которого они тащили мою сестру к кресту?» Мы не останавливаемся, пока не найдем в них человеческую потребность, которую мы также имеем. Я сделал это однажды с Гитлером, и то, что я себе представляю, является необходимостью в том, чтобы мир и покой исходили от того, чтобы быть окруженным такими людьми, как он. Эта потребность – это та, которую я вижу во всех нас, даже если она не всегда присутствует и не приводит большинство из нас к насилию. Я знаю для себя, какое одиночество у меня есть, потому что я хочу найти больше людей, с которыми у меня есть полное общение. Это все, что связано с явлением, называемым Гитлером? Совершенно очевидно. Кроме того, есть детство Гитлера, запечатленное таким образом Элисом Миллером в «За ваше добро», где я понял, в первый и самый глубокий момент, последствия детской травмы, вызванные сильным насилием и позором. Существует также личный и коллективный позор, который он пережил вместе с другими после Первой мировой войны, и глубокие раны вокруг основного достоинства и любви. Именно эти раны заставляют кого-то направлять так много других потребностей насильственным путем, о чем свидетельствует Джеймс Гиллиган в «Насилие», где он указывает на справедливость и достоинство в качестве основных потребностей, которые в совокупности приводят к насилию. Анализ, каждый раз и для каждого человека или группы, должен быть детализированным, дотошным, мужественным и беспристрастным, все время любящим. В этом нет ничего простого. Я только говорю это: мы всегда можем найти, если будем искать достаточно глубоко, человеческие потребности, подобные нашим собственным, даже самые отвратительные поступки.

Источник: книжные обложки своих издателей, коллаж от The Fearless Heart, используемый с разрешения

Что же тогда могло быть для людей из ККК? Что они защищают так отчаянно, что готовы убивать, калечить и мучить других людей? Они и Анита, и все мы – произведения патриархата. Мы не все в одном месте. Существует значительная разница в плане пересечения линии между мыслями и действиями. Тем не менее, я рассматриваю это как разницу в степени, а не по существу. Мы все равно можем применить такое же преобразование к своим действиям, как и к нашему: какое прекрасное видение, во имя которого они это делают?

Это требует огромной дисциплины, чтобы сосредоточиться таким образом, потому что их действия настолько, настолько трудны для понимания и воображения изнутри. Тем не менее, эта дисциплина является основой для глубокой практики ненасилия. Основываясь на моем опыте и исследованиях, такое насилие часто возникает из-за унижения, и, таким образом, указывает мне на какую-то версию достоинства. В случае с KKK специально я также представляю себе свободу выбора как часть того, что в основе. Если это звучит запутанно, я хочу назвать то, что я смотрю. Во-первых, я смотрю на узкую линзу истории США. Поскольку Мишель Александр документирует в «Нью-Джим Кроу», в определенные моменты истории, такие как окончание гражданской войны и законодательство о гражданских правах, на южные белые люди навязывались.

Чтобы быть ясным, я полностью поддерживаю то, что было наложено, например, 13-я поправка к конституции США, которая освободила чернокожих, или законодательство о гражданских правах 1964 года, которое обеспечило возобновление и дополнение защиты прав афроамериканских граждан США. Более того, учитывая интенсивность сопротивления этим движениям, я также полностью понимаю, почему они были навязаны. Я по-прежнему обеспокоен унизительным способом, которым он был наложен. Об этом я недавно писал. В целом я не вижу в мире достаточного внимания к роли стыда и унижения в создании новых циклов насилия. Не было механизма, чтобы поймать стыд и унижение и потерю для немцев после Первой мировой войны, и многие считают, что это часть топлива для Второй мировой войны. Несмотря на то, что после Второй мировой войны были репарации для евреев, не было прямого внимания к травме геноцида, и это прямо повлияло на то, что для меня является шокирующей способностью нанести вред палестинцам так вскоре после того, как они стали жертвами. Там, безусловно, не было возмещения и так мало, чтобы помочь людям цвета оправиться от травм, наложенных на них белыми людьми. Внутри этого массированного супа травмы, унижения и стыда, которые были неотъемлемой частью человеческой истории в патриархате, мы также находим все межпоколенные вреды, которые европейцы делали друг другу, которые способствовали культуре, выходящей за пределы Европы, для участия в рабстве, геноцид и завоевание в первую очередь.

Чтобы вернуться к ситуации Аниты и к вопросу о том, что побудит людей действовать по отношению к сестре так, как они это сделали, я возвращаюсь к трудному осознанию того, что, поскольку никогда не было места для ощущения травмы, которую пережили белые белые люди , их опыт, в некотором роде, состоит в том, что они что-то теряют, когда там живет ее сестра. В своем мире они теряют достоинство, чувство знаковости, принадлежности и свободы. Я знаю, что я, и Анита, и любой из нас, кто глубоко погружается в ненасилие, захотят этого для них, даже если мы будем продолжать противостоять выбранным им методам или извращенным представлениям об истории, которые у них есть. Решение, если оно есть, состоит в том, чтобы преобразовать фундаментальные системы, которые продолжают способствовать ненависти, и продолжать делать все возможное, чтобы любить людей внутри них и хотеть, чтобы их истинные потребности были учтены.

Для меня это предельная свобода. Анита признает эту свободу. Вот что она сказала мне: «Я думаю, именно поэтому я оказался на практике, потому что свобода – одна из моих самых сильных потребностей, и я не хочу этого только для себя». Когда она совершила траур беспомощности, празднование ее собственного прекрасного видения под ее яростными мыслями и любопытное исследование и открытость того, что могло бы мотивировать людей ККК, она свободная женщина. Это морковь ненасилия. Абсолютно неограниченная опьяняющая свобода.

Заключительными словами Аниты были: «Я собираюсь начать свою работу завтра утром. Я уже чувствую себя легче. «С тех пор я разговаривал с ней. Она продолжает свою практику. Она все еще работает над первой – безусловная любовь к себе. В ближайшие несколько недель она планирует заняться второй. Зная ее в течение последних многих месяцев, я полностью уверен в ее приверженности и в ее способности следить за этим. Меня не удивляет, что найти безоговорочную любовь к себе занимает несколько недель. Вставка клина между собой и самостью является одним из основных травм системы, которая побуждает нас быть готовыми к разъединению. Исцеление этого, одновременно совмещая наши действия с нашими ценностями, является одной из наших основных задач, поскольку мы продолжаем поддерживать любовь в этом мире, чтобы изгнать ненависть.