Секреты психотерапии: десять способов помочь вам быть счастливыми

Источник: Wikimedia Commons

Несчастные люди искали помощь психотерапии чуть больше века. Во-первых, это был психоанализ Фрейда, где страдальцы от различных симптомов лежали на удобном диване и свободном сподвижнике, заявляя, что вникало в осознание, освобождая себя от своих страданий и болезненных воспоминаний, в то время как аналитик, невидимый и сидящий за ними, слушал в основном молчание , В конце концов, многие стали чувствовать себя лучше, больше контента, даже счастливее. Зачем? Во-первых, это было конфессиональное качество процесса, в отличие от католической церкви, в котором человек мог делиться своими мрачными фантазиями, желаниями, проступками и даже злыми делами с другим человеком, не опасаясь суждения , осуждение, отлучение или отторжение. Есть что-то исцеление и освобождение в получении такого безусловного признания, как позже продемонстрировал Карл Роджерс, и это может помочь человеку научиться быть более восприимчивым и любящим себя и других. Пациентам в психоанализе рекомендуется сознательно признавать и принимать самые примитивные, первичные и деструктивные импульсы, а не отвергать, подвергать цензуре и подавлять эти слишком человеческие инстинкты, такие как сексуальность и агрессия. Более того, Фрейд признал, что несчастные или невротические люди «страдают от воспоминаний», что означает, что они, как правило, постоянно переносят травматическое прошлое, утаскивая их и не давая им свободно жить и жить в настоящем и будущем. Таким образом, один секрет психоанализа счастья заключается в том, что чем больше мы можем научиться сталкиваться и принимать нашу «темную сторону», то то, что Фрейд называл «id», а Юнг назывался «тень», и отпустить прошлое, счастливее или, по крайней мере, менее несчастным, мы можем стать. Фрейд, когда-либо реалист (некоторые говорят, пессимист), описал цель психоанализа как «превратить невротическое несчастье в общее несчастье». Для него счастье – очень относительное и неуловимое состояние, учитывая часто трагическое состояние человека, но оно коррелировано с свободой от невротической вины, репрессий, самоосуждения и болезненного прошлого, а с другой стороны – свободы работать, создавать, а также отдавать и получать любовь.

Один из коллег и современников Фрейда, Альфред Адлер, создавший так называемую индивидуальную психологию, уделял большое внимание концепции «социальных интересов» как ключа к человеческому счастью. Адлер чувствовал, что счастье во многом зависит от наших социальных взаимодействий, чувства принадлежности, участия и участия в обществе, а также с искренней заботой и заботой о других людях и человеческом сообществе. Центральным элементом подхода Адлера является понятие мужества: иметь мужество идти на риск, сталкиваться с серьезными проблемами, создавать интимные отношения, агрессивно преследовать свои мечты и быть собой в мире. Итак, для индивидуальной психологии счастье сильно зависит от того, как мы относимся к обществу и нашим соплеменникам, и сколько мужества мы должны вырезать для себя и удовлетворять свое место в коллективной культуре.

Для другого из близких сотрудников Фрейда Отто Ранка творчество было важным компонентом счастья. Это было не только творчество художника, но и неотъемлемая ответственность каждого человека создавать его и ее или ее непосредственный мир посредством творческого желания, которое, когда оно расстраивается, блокируется или сопротивляется, приводит к дисфории (несчастью) и страданиям невроз. В этом отношении, мужественно выражая себя и свою волю творчески или конструктивно в мире, независимо от того, какой выбор вы выбираете, будь то художественно, в своей работе, создании семьи, сети друзей, любовных связей и т. Д., Имеет основополагающее значение для человеческого счастья.

Эти основные концепции Адлера и Ранга – необходимость жить мужественно и творчески, быть полностью вовлеченными в жизнь и в наш неразрывный социальный контекст – также можно найти в современной теории и практике экзистенциальной терапии, а также сосредоточиться на важности смысла и цели. Экзистенциальная терапия, как и европейская экзистенциальная философия, которая ее информирует, обычно связана с обреченностью, мрак, нигилизмом и отчаянием – противоположностью счастью. Тем не менее, это тоже способствует культивированию счастья, поощряя принятие определенных «экзистенциальных фактов жизни», таких как беспокойство, одиночество, ответственность, бессмысленность и смертность (Yalom, 1980). Как это ни парадоксально, это когда мы отрицаем и пытаемся убежать от этих иногда трагических фактов существования, которые мы невротически страдаем от таких симптомов, как беспокойство и депрессия, которые склонны ухудшать счастье. Однако, когда мы готовы противостоять этим «предельным проблемам», принимая и приближаясь к условиям, а не убегая от них, мы становимся более восприимчивыми и открытыми для того, чтобы «вкусить и полностью присутствовать в возвышенных наслаждениях, красотах и ​​чудесах» ( Diamond, 2015, стр. 346). Кроме того, акцент в экзистенциальной терапии на врожденную человеческую потребность в каком-то смысле, значении и цели говорит о том, что поддерживает счастье. Страдая без смысла, отмечает Виктор Франкл, ведет к отчаянию. Но если страдание жизни может быть пропитано смыслом, отчаяние может трансформироваться в радость, а может быть, в удовлетворение или удовлетворение, что-то похожее на счастье. Вот почему экзистенциальный философ Альберт Камю приходит к выводу, что трагическая греческая фигура Сизиф, которой боги вечно катили великий камень на крутом холме только для того, чтобы он откатился в конце каждого дня, должен быть представлен как счастливый. Зачем? Потому что, несмотря на его страдания, он имеет свой смысл существования , свою цель в жизни, свою судьбу, которую он принимает. Этот акт сознательной готовности даже к той судьбе, которую мы не можем контролировать в жизни, – это позиция Ранга, обозначаемая как «добровольное подтверждение сущности». В этом смысле мы все похожи на Сизифа: только тогда, когда мы готовы принять и охватить нашу экзистенциальную судьбу – будь то наше рождение, родители, семья, генетика, культура и так много других неоспоримых даров жизни, над которыми у нас мало или вообще нет контроля, а не борьбы с ним, что мы тоже можем достичь удовлетворенности, удовлетворение и счастье Сизифа.

• Умы в Белом Доме-Обновление
• Виновный грех преодоления
• Поверните страницы, чтобы увеличить желание
• Прохладное вмешательство № 6: Иллюзия голода
• Обеспечение безопасности больниц

Далее: Часть 2: Секреты Секретной психологии Юнга относится к счастью.

ПРИМЕЧАНИЕ. Это часть первая из трех публикаций на тему «Секреты психотерапии: десять способов помочь вам быть счастливыми» Стивена А. Даймонда, к.т.н. Авторское право в 2015. Это частично связано с моей недавно опубликованной учебной статьей «Экзистенциальная терапия: противостояние жизненным жизненным проблемам» в современной теории и практике в области консультирования и психотерапии Тинсли, Х., Лиза, С., Гиффин Вирсма, Н. (Ред. ), SAGE, 2015, стр. 323-352.

• Привязан к разочарованию
• Скрывающие мужчины не строят здоровой сексуальности
• Неопределенное будущее мужской мастурбации
• Матери и дочери: сексуальность и «материнская рана»
• Вы не должны быть идеальными