Clay Routledge: Религиозный разум находится в сердце

Клей Рутледж в своей предстоящей книге о мотивации и сверхъестественных убеждениях.

Источник: CongerDesign / Pixabay

Доктор Клей Рутледж провел большую часть своей академической жизни, исследуя основные человеческие экзистенциальные мотивации и влияние этих мотивов на убеждения о сверхъестественном, физическом здоровье, благополучии и межгрупповых отношениях. И он хорош в этом. Он опубликовал более 90 научных работ и научных отчетов; он совместно редактировал книги по экзистенциальной мотивации (в печати), по смыслу в жизни и в настоящее время совместно редактирует предстоящую книгу о религии, духовности и экзистенциализме; он написал книгу о ностальгии; и он написал новую книгу об экзистенциальной мотивации к значению и сверхъестественной вере.

Его предстоящая книга называется « Сверхъестественное: смерть, смысл и сила невидимого мира» (доступно от Oxford Univ Press и Amazon) .

• Является ли 911 безопасным вариантом для кризиса психического здоровья?
• Политика кукол
• Как не помочь-уроки из тайской пещеры Элона Муска
• Самоубийство, звезды и лето
• Размышление о Рике Genest: Body Art и Mental Health

Источник: Oxford University Press

Мне иногда нравится работать с Клей, и у меня была возможность прочитать его предстоящую книгу « Сверхъестественное» до ее выхода. Во многих отношениях он предлагает легко понятную и доступную перспективу в науке о экзистенциальной мотивации и сверхъестественных убеждениях. Поэтому я провел некоторое время с Клей для интервью на основе электронной почты, чтобы узнать больше о нем и его работе, книге и науке, а также о более широком контексте. Далее следует стенограмма этого интервью.

• Самоубийство – гораздо большая проблема, чем убийство
• Сумасшедшие богатые азиаты и азиатская американская Психея, часть I
• Если Сократ был только на Twitter …
• Главный проектор
• Отражение и благодарность могут отвратить фальшивый гнев новостей

К.В.: Прежде чем мы войдем в вашу книгу и связанные с ней темы, можете ли вы рассказать нам немного о себе – о ваших научных знаниях и опыте, о ваших исследовательских действиях и о том, как вы стали участвовать в этой работе?

CR: Я тренировался как экспериментальный социальный психолог, но теперь думаю о себе более широко как поведенческий ученый, потому что меня интересуют вопросы, связанные с различными подполями психологии, а также дисциплин вне психологии, хотя человеческий ум – как мы как индивидуальные мозги думают и взаимодействуют с миром – остаются в центре моей работы. Большая часть моих исследований была сосредоточена на психологических мотивах, особенно экзистенциальных мотивах.

Будучи сыном христианских иностранных миссионеров, я полагаю, что я давно интересуюсь религией и другими культурными мировоззрениями, которые помогают людям ориентироваться на вопросы о смерти и значении, но только после того, как я начал аспирантуру, я был подвергнут научным исследованиям экзистенциальные мотивы. Теракты 11 сентября произошли в начале моего первого семестра аспирантуры, и это действительно повлияло на меня. Идея, что люди не просто убивали других за свою идеологию, а намеренно уничтожала себя, действительно поразила меня как важный вопрос для психологии, считая, что люди, как и другие организмы, вообще пытаются остаться в живых. Это не импульсивные действия или результат психического заболевания. Они были тщательно спланированы и координировались нападениями людей с достаточным умом, которые, по мнению террористической организации, можно было использовать для подготовки и завершения сложной миссии. Мне довелось быть в Университете Миссури, где работал один из ведущих экспериментальных экзистенциальных психологов, и я включил его в свою лабораторию, чтобы изучить, как экзистенциальные мотивы вдохновляют на рискованное поведение на службу идеологической идеологии.

К.В.: У вас есть новая книга, выходящая в июне. Не могли бы вы рассказать об этом; кто ваша аудитория и как это будет способствовать их пониманию экзистенциальной мотивации, значения и сверхъестественных убеждений?

Источник: Геллингер / Pixabay

CR: Книга публикуется Оксфордом, поэтому люди могут подумать, что это для ученых и тех, кто любит писать в академическом стиле, но я на самом деле не писал это для этих людей. Я написал это для не-академиков, которые интересуются вопросами о психологии смысла, религии и сверхъестественных убеждений. Другими словами, я думаю, что он полностью доступен большинству взрослых читателей, хотя ученые, особенно те, кто не изучает экзистенциальные проблемы, также найдут его интересным, я надеюсь.

Я думаю, что это будет способствовать пониманию людьми этих проблем, потому что, хотя многие люди не удивятся, узнав, что существует связь между нашим поиском смысла и нашим интересом к сверхъестественным и смежным идеям, я подозреваю, что большинство из них не знают о разнообразные и увлекательные исследования, которые были сделаны по этой теме. Я также думаю, что есть много фактов, что люди будут очень удивлены. Критически я бросаю вызов некоторым очень распространенным убеждениям в отношении как теистов, так и атеистов, и считаю, что они имеют больше общего, чем многие понимают.

Моя конечная цель в этой книге – предложить новый способ мышления о сверхъестественных убеждениях, курьезах и вопросах. И книга – всего лишь одна часть моего более широкого предложения, что нам нужно переосмыслить наши взгляды на природу или религию. У многих людей есть чистый взгляд на религию, что это нечто совершенно социальное или культурное, то есть то, чему нас учат, а затем интернализуют. Я прихожу к нему с другой стороны, эта религия или, по крайней мере, характеристики и идеи, которые становятся религией, происходят внутри нас. Они являются частью того, что значит быть человеком.

К.В.: В «Сверхъестественном» вы пишете, что «Значение найдено в сердце, а не в мозгу», и вы в основном фокусируетесь на том, как экзистенциальные проблемы могут привести к некоторым из тех же основных мотивационных процессов – по крайней мере на неявном и психофизиологическом уровне – для верующих и неверующих. Это звучит увлекательно; можете ли вы рассказать нам об этом больше?

Источник: DanielRiche / Pixabay

CR: Большая часть психологии религии придерживалась подхода, спрашивая людей о конкретных традиционных религиозных убеждениях и практиках. Этот подход очень полезен для понимания религиозной самоидентификации и связанных коррелятов, но основополагающие аспекты религии, такие как дуалистическая вера в то, что люди имеют как материальные тела, так и нематериальные и трансцендентные сущности, часто не полностью фиксируются в религиозных вопросниках. Кроме того, существует различие между твердой религиозной верой и любопытством или открытостью к духовным и смежным идеям. Добавьте к этому возможность того, что многие из наших более интуитивных склонностей не подбираются в анкетах, которые дают нам возможность ответить более продуманным маникюрным представлением о том, как нам нравится думать о себе.

Почему все это имеет значение? Это важно, потому что наша работа и исследования других людей говорят о том, что мы часто полагаемся на более интуитивные процессы при навигации по экзистенциальным вопросам, связанным со смыслом в жизни. Пример, который каждый может понять, это любовь. Большинство людей согласятся с тем, что тесные отношения дают нам смысл, и исследование, безусловно, указывает на то, что это так. И большинство из них, вероятно, также согласятся с тем, что любовь – это интуитивное чувство, а не рациональный расчет. Поэтому мы интуитивно чувствуем любовь, и это заставляет нас чувствовать себя значимыми.

Источник: CongerDesign / Pixabay

Скачок веры или надежд, которые люди воспринимают сверхъестественными идеями, похоже, связаны с интуицией. Религия, безусловно, имеет больше аналитических компонентов, как это делают отношения. Наиболее серьезно преданные людям веры живут очень продуманные и самодисциплинированные жизни, которые требуют значительного количества рационального мышления. Кроме того, религиозные и светские жизненные цели, которые также способствуют смыслу, включают тщательное планирование и действия. Тем не менее, я бы сказал, что интуиция важна для сверхъестественного характера религии и того значения, которое мы получаем от нее, опять же, так же, как интуиция важна для значения, которое мы получаем от любви. Другими словами, жизнь смысла требует определенного уровня интуиции. Религия или любая система обеспечения убеждений, вероятно, находится в лучшем состоянии, когда она правильно уравновешивает интуицию и более аналитическое, целенаправленное мышление.

К.В.: А как насчет явных / сознательных сверхъестественных убеждений? Существует много разновидностей религиозных убеждений, а также атеистов, агностиков и других скептиков. Если каждый испытывает одну и ту же основную экзистенциальную мотивацию к сверхъестественным убеждениям, то как мы можем понять продолжение существования нормальных здоровых атеистов и других скептиков – почему эта мотивация не привела к универсальной религиозной вере?

Источник: WikimediaCommons / Pixabay

CR: Я думаю, нам нужно гораздо больше исследований атеистов, и я рад, что мы начинаем видеть больше. Даже если вы посмотрите на довольно простые вопросы, задаваемые такими организациями, как Pew, вы можете увидеть, что существует разнообразие духовных наклонностей атеистов. Существуют неврологические и когнитивные причины, чтобы утверждать, что очень маленький процент людей – истинные атеисты. Но есть также основания полагать, что многие атеисты действительно более поверхностные или социальные атеисты – люди, которые считают себя неверующими, но которые действительно занимаются сверхъестественным мышлением. Некоторые атеисты сердятся на религию или даже на Бога и поэтому рассматривают атеизм как протест против веры. Некоторые, особенно молодые люди, могут видеть религиозные убеждения, а не крутые, что-то для пожилых людей. И многие из них выиграли от социально и экономически привилегированной жизни, которая не испытывала стресса от атеизма.

Рассмотрим, например, недавнее исследование в Новой Зеландии, в котором отмечалось увеличение религиозных убеждений среди неверующих, которые были лично затронуты крупным землетрясением или исследованиями, свидетельствующими о том, что атеизм связан с ухудшением психологического благополучия среди людей в экономически неблагополучных районах, но не в более богатых из них. Подумайте о следующем примере. Более богатому человеку, живущему в очень безопасном районе, легче стать философским о ценности полиции. Этот человек может сказать с небольшим последствием, что полиция плохая, и нам не нужна полиция, что вся полиция создает проблемы. Но вы можете с уверенностью сказать, что этот человек быстро вызовет полицию в чрезвычайной ситуации. Другими словами, чем безопаснее, удобнее и процветать общество, тем менее внешне религиозным оно может казаться.

Я говорю «внешне», потому что даже когда люди живут там, где они чувствуют себя физически безопасными и могут легко удовлетворить основные потребности, остаются экзистенциальные вопросы о значении. Многие атеисты могут быть одной серьезной экзистенциальной угрозой от поиска религии или поиска замены для нее. С этой точки зрения истинные атеисты – это те немногие, кому просто не хватает базовых когнитивных характеристик, которые позволяют сверхъестественное и родственное духовное мышление. Они также могут быть редкими людьми, которые мало нуждаются в значении. Поэтому я не думаю, что тенденции снижения религии свидетельствуют о снижении религиозного характера людей. Мы бы не сказали, что, поскольку люди тратят меньше времени на столкновение с социальными взаимодействиями, социальная природа людей уменьшилась. Я не думаю, что религиозная природа людей также уменьшилась.

КВ: В последние годы почти каждый опрос на Западе предполагает общее снижение религиозной веры и увеличение так называемых религиозных «нонов». Однако в «Сверхъестественном» вы предлагаете людям, возможно, обменять один ряд сверхъестественных убеждений на другого , Можете ли вы расширить эту идею для нас здесь?

Источник: ComFreak / Pixabay

CR: В книге я обсуждаю ряд тенденций, связанных со сверхъестественными и паранормальными убеждениями, которые находятся в обратном направлении снижения религиозности. Многие опросы в США и других западных странах показывают, что люди не отказываются от всех сверхъестественных и связанных убеждений. Поскольку эти страны становятся менее инвестированными в традиционные христианские убеждения, они становятся более заинтересованными в нетрадиционных духовных практиках, призраках, НЛО, целебных кристаллах, психических способностях и т. Д.

Например, мои коллеги и я недавно реплицировали исследования, документирующие обратную корреляцию между религиозностью и убеждениями в том, что разумная чужой жизни существует и контролирует людей, а также теории заговора о правительственных сокрытиях относительно НЛО. После репликации этого эффекта мы стремились далее исследовать, почему менее религиозные люди больше относятся к инопланетянам и НЛО. Мы предсказали, что часть его связана с необходимостью смысла в жизни. Религиозность обычно положительно связана со значением. Если нерелигиозные люди считают жизнь менее значимой, но остаются мотивированными, чтобы найти смысл, они могут быть более склонными, чем те, у кого уже есть смысл, – обеспечить религиозное мировоззрение, привлекаемое к идеям, которые предполагают, что люди не одиноки во вселенной. Мы нашли поддержку этой идеи, используя статистическое моделирование, которое связывает низкую религиозность с низким значением с большим желанием найти смысл для убеждений о инопланетянах и НЛО.

Источник: ComFreak / Pixabay

Чтобы быть ясным, инопланетяне и мониторинг НЛО не обязательно сверхъестественны, но они находятся за пределами основанного на доказательствах понимания нашего мира. Чтобы верить в них, необходим скачок веры. И многие убеждения, связанные с НЛО, имеют очень религиозный колорит. Они включают в себя ощущение, что сильные существа наблюдают за нами и однажды могут приветствовать нас в космическом сообществе. Конечно, многие нерелигиозные люди придерживаются этих убеждений, но есть много неортодоксальных сверхъестественных или паранормальных идей и убеждений, к которым привлекаются нерелигиозные люди в поисках смысла и космического значения. И есть светские идеологии, такие как трансгуманизм, который имеет то, что я называю сверхъестественными качествами. Они не являются явно сверхъестественными, но, по-видимому, они движутся одними и теми же когнитивными и мотивационными процессами и часто оказываются очень похожими на религию.

К.В.: В «Сверхъестественном» вы полагаете, что вера в религиозные сверхъестественные убеждения может принести определенные выгоды для физического здоровья, психического здоровья и жизни общества. Можете ли вы рассказать нам о том, каковы некоторые из этих преимуществ, и обнаружите ли вы, что есть какие-то недостатки сверхъестественных убеждений?

CR: Религиозные сверхъестественные убеждения способствуют смыслу, а смысл является предиктором благополучия и психического здоровья. Эти убеждения также показали, что люди помогают справляться со стрессом и жизненными событиями, которые бросают вызов смыслу. Это может быть потому, что смысл мотивирует людей.

Источник: Геральт / Pixabay

То есть люди, которые считают, что у них есть цель в большей степени вынуждены заботиться о себе, чтобы работать, чтобы жить здоровой жизнью, и упорствовать, когда жизнь становится трудной. Люди, которые чувствуют себя бессмысленными, не имеют этой мотивации. Они более склонны обращаться к наркотикам и алкоголю или другим гедонистическим поведением, которые чувствуют себя хорошо, но не помогают им в долгосрочной перспективе.

Недостатки включают более экстремальные или фундаменталистские сверхъестественные убеждения, которые имеют антиобщественные элементы или которые заставляют людей игнорировать доказательства на службе идеологии. Стоит отметить, что это не относится к сверхъестественным убеждениям. Светские идеологии также могут принимать экстремальную форму и привести к возникновению многих социальных проблем. Рассмотрим, например, массовое насилие и экономический крах, возникший в результате коммунизма.

К. В.: В последние годы произошли некоторые противоречивые культурные столкновения с участием господствующих верующих, секуляристов, ученых, религиозных фундаменталистов, новых атеистов, движений Нью Эйдж и т. П. Каков ваш нынешний взгляд на эти продолжающиеся культурные столкновения? Разве «религиозный ум», как вы его иногда выражаете, стимулирует эти столкновения, и как Сверхъестественное может информировать эти дебаты и споры?

CR: Я не уверен, что религиозный ум подпитывает эти столкновения так же, как просто нормальную социальную идентичность и групповой конфликт, что люди часто называют просто плебисцизмом. Я думаю, что моя книга помогает информировать эти дебаты, показывая, как верующие и неверующие более похожи, чем они понимают. Фактически, последняя глава книги посвящена нашей общей человечности. Существует множество предрассудков со всех сторон, но люди объединены одними и теми же целями, чтобы оплачивать наши счета, находить любовь и быть частью сообщества, те же надежды на наших детей, те же желания жить значимыми жизнями, и те же неопределенностей и опасений относительно смерти.

К.В: Вы пишете в своей книге, что вы выросли в южной баптистской церкви, и что вы сын отца, который был миссионером, пастором и капелланом. Можете ли вы рассказать нам о том, что вы узнали от своего отца о религиозной вере, и как этот фон повлиял на вашу жизненную траекторию, интересы и текущее мышление об этих проблемах?

Доктор Клей Рутледж, профессор психологии Университета штата Северная Дакота.

Источник: Предоставлено Дженни Рутледж

CR: Да, я родился и жил в первые годы моей жизни в Африке, потому что мои родители были миссионерами. Мой отец, который больше не жив, был самым вдумчивым и поведенческим последователем, которого я когда-либо встречал. Как и все мы, он был человеком, поэтому он не был совершенным, но он очень серьезно относился к идее быть последователем Христа. Он был посвящен помощи бедным и уязвимым. Он считал, что наш природный мир был подарком от Бога и действовал соответственно. Он не был поклонником потребительства. Он никогда не просил много, но жил жизнью, посвященной вере, семье и сообществу.

Моя жизнь в христианском консервативном социальном мире повлияла на мое нынешнее мышление, потому что многие идеи о религии и религиозных людях, особенно консервативных христианах, которые я слышу в более светском либеральном мире академических наук, полностью противоречат реальности мира, в котором я вырос Например, мои родители никогда не были анти-научными или антиобразовательными. Наоборот. Мои родители никогда не были расистами. Наоборот. Существуют ли антинауки и расисты? Да, конечно. Но есть и антинаучные и расистские неверующие. Некоторые из людей, с которыми я встречался, являются самыми блаженными, не осознающими своих предрассудков и эмпирически-неподдерживаемых убеждений, являются светскими либеральными учеными. Невежество и фанатизм – это человеческие, а не религиозные проблемы.

KV: Спасибо, Клей!

Доктор Рутледж – профессор психологии в Университете штата Северная Дакота. Вы можете узнать больше о нем и его работе на clayroutledge.com, и вы можете узнать больше о его текущей работе, его интеллектуальном комментарии к поп-культуре, о его публичных выступлениях и других действиях в Twitter на @clayroutledge.

Доктор Кеннет Вейл – профессор психологии в Университете Кливленда. Вы можете узнать больше о нем и его работе на своем сайте CSU Social Research Lab, и вы можете узнать больше о его текущих исследовательских и научных действиях в Twitter на @ kennethvail3.