Преподобный Джереми Тейлор был одним из самых плодовитых сновидений и учителей современности. Он путешествовал по всем уголкам США и во многие страны мира, обращаясь к людям со всего мира и способствуя более глубокому осознанию сновидений, где бы он ни находился. Он объединил свое обучение в качестве министра унитаристско-универсалистского искусства с глубоким знакомством с юнгианской архетипической психологией, чтобы не только помочь людям лучше понять их мечты, но и привлечь их к возбуждению и возбуждению в связи с удивительным приключением психологического роста и духовного открытия, которое открывается, когда они начните уделять больше внимания таинственному человеческому опыту сновидения.
Это, безусловно, повлияло на меня. Одним из самых ярких признаков этого эффекта является то, как часто я обращался к нему при организации нового совместного проекта. На протяжении многих лет я редактировал или редактировал шесть книг, и Джереми написал главы для четырех из них – с большим отрывом, он является все время чемпионом моих отредактированных авторов книг!
Его главы охватывали широкий круг тем, но все они вращались вокруг многолетних проблем: «Джереми делает свое дело», как говорили многие люди в IASD. Вот некоторые отрывки из этих глав, чтобы дать представление о том, как выглядит его дело в письменном контексте.
В « Среди всех этих мечтателей: очерки о мечтах и современном обществе» (SUNY Press, 1996) глава Джереми озаглавлена «Пересечение живого лабиринта: мечты и мечты в психодуховной дилемме постмодернистского мира». Вот отрывок, в котором выражается его убеждение в способность делиться мечтами в групповых настройках:
«Когда люди собираются вместе, чтобы исследовать свои мечты, они вступают в процесс, который бросает вызов и способствует снятию прогнозов, отрицаний и самообманов, которые подпитывают коллективные драмы по признаку пола, расы, класса и других угнетений. Эмоциональная, психологическая и, в конечном счете, духовная информация, раскрываемая последовательными слоями «ага» признания множественных значений, вплетенных в каждый сон, неизбежно приближает людей к процессу ближе к их источникам архетипической творческой энергии. Мой собственный опыт работы в тюрьмах, проекты по организации сообщества и т. Д. Убедили меня в том, что все мечты служат развивающемуся здоровью и целостности не только для отдельного мечтателя, но и для общества, вида и всего космоса в целом. »(154)
В « Мечтах»: «Читатель о религиозных, культурных и психологических аспектах сновидений» (Palgrave, 2001) Джереми написал главу «Групповая работа с мечтами:« Королевская дорога »к значению». Его по существу положительный, оптимистичный и растущий в этом отрывке –
«Одно из самых важных самообманов, которые регулярно просматриваются, – это ощущение, что ситуация безнадежна и что человек не может ничего сделать в этой ситуации в своей жизни. По моему опыту, ни одна мечта никому не приходила, чтобы сказать: «Nyeah, Nyeah. У вас есть эти проблемы, и вы ничего не можете с ними поделать!» Таким образом, если человек мечтает и понимает при пробуждении, что сон ссылается на кажущуюся неразрешимой проблему в его или ее бодрствующей жизни, это означает, что на самом деле возможно творческое, потенциально эффективное реагирование и на службе здоровья и цельность, сон направляет внимание сновидца на те, пока еще не понятые возможности. Если бы это было не так, мечту просто не запомнили. На самом деле, это общая характеристика всех запомнившихся сновидений: если сон запомнился вообще, он предполагает, что бодрствующее сознание сновидца способно играть творческую, позитивную, даже преобразующую роль в дальнейшем раскрытии любых проблем и ситуаций принимают во сне символическую форму »(198).
Книга, которую я редактировал с Кейт Адамс и Патрицией М. Дэвис, « Сновидение в христианстве и исламе: культура, конфликт и творчество» (Rutgers University Press, 2009), имеет в качестве своей заключительной главы отражение Джереми под названием «Неоднозначность привилегий». Здесь он говорит о двусмысленной роли снов в институциональных религиях:
«Всякий раз, когда религиозные иерархии растут физически, эмоционально и богословски отдаленно от своих менее образованных и более скромных последователей в течение продолжительных периодов времени, эта архетипическая драма фундаментализма и обновления пробуждается и снова активизируется. Из-за повсеместно привилегированной позиции мечты и мечтания занимают в священных повествованиях мира, возвращение к ложному толкованию сновидений также имеет тенденцию появляться как универсальный элемент в этой повторяющейся драме на ранних этапах. Но спонтанная, вдохновенная интерпретация снов приносит с собой свои собственные проблемы и трудности ». (244)
В сборнике « Преподавание Юнга» (издательство Oxford University Press, 2012), которую я редактировал совместно с Клодой Уэлдоном, есть глава Джереми под названием «Обучение Юнга в Азии». Здесь он выражает некоторые из основных вопросов, которые всегда оживляли его исследование сновидений:
«Это мое собственное развивающееся понимание Юнга в течение десятилетий, которое привело к развивающемуся« служению мечты », которое я преследовал более сорока лет как универсалистско-универсалистский министр. Следуя примеру Юнга, я начинаю с предположения, что все сны (даже наши худшие ночные кошмары) приходят на службу здоровью и целостности и говорят на универсальном языке … По моему опыту, все сны, вспомненные сон, задают одни и те же основные психодуховные вопросы: кто Я действительно? Насколько полностью я даю творческое выражение этому только частично сознательному подлинному «я»? Что конкретно я могу сделать, чтобы больше двигаться в направлении подлинного здоровья и целостности не только для себя, но и для вида и планеты в целом? »(199)
И следует отметить, что во всех этих отредактированных книжных проектах Джереми всегда был одним из первых участников, закончивших свой проект, и первым ответил на редакционные запросы об изменениях и пересмотрах. Он писал, когда говорил и преподавал с огромной грацией, безграничной страстью и замечательным языком. Он был необычным голосом в изучении снов.
