Интервью с Кирком Шнайдером Бриттом-Мари Сайкесом
Взаимная беседа о влиянии технологических достижений на то, как мы переживаем себя и наши отношения с другими людьми и миром, приобретает все большее значение. Среди моих клиентов я вижу устойчивый рост опыта выгорания и изоляции, а также большое желание глубоко осмысленного и энергичного участия. Поэтому я хотел поговорить с экзистенциально-гуманистическим психологом Кирком Шнайдером, чья последняя книга – «Духовность страха»: вызовы робототехнической революции.
BMS
Слишком часто мы предполагаем, что технологические достижения означают соразмерные и позитивные преимущества для нашего продвижения как человека. Всюду по вашей книге вы бросаете вызов этому предположению, когда говорите о растущей «дезинфекции» жизни, «атрофии глубоко личных форм выражения» и нашей развивающейся неспособности принять и жить вне полноты нашей человеческой сложности. Можете ли вы прокомментировать эрозию и достижения нашего уникального человеческого опыта и выражения?
Канзас
Эрозии – как тонкие, так и грубые. На общем уровне я считаю, что люди становятся все более машинными как в поведении, так и в опыте. Это видно из некоторых ранних данных, которые мы имеем о так называемых «кибербебрах», где дети, которые растут с помощью ручных устройств, не только становятся привязанными к этим устройствам, но, как представляется, уменьшают внимание, способности к эмпатии, возможности для общения и активного отдыха. У них также появляются нарастающие приступы депрессии, изоляции и самооценки (часто из-за мгновенных и постоянных (!) Сравнений со сверстниками в «чатах», фотографических дисплеях и обменах частот). Наконец, свидетельства роста кибер-наркомании растут, до такой степени, что некоторые власти считают, что эта проблема достигла эпидемического масштаба.
На более тонком уровне, и многое, на что я сосредоточен в своей новой книге «Духовность страха: вызовы робототехнической революции» [http://amzn.to/2plZte2], не только люди, общества и мировоззрений, на которые он опирается. Например, вся наша социально-экономическая система опирается на модель машины для жизни, модель эффективности, в которой скорость, мгновенные результаты, внешний вид и упаковка проникают во все сферы жизни: от воспитания детей до образования на правительство и политику. Кажется, очень мало места для обсуждения и прессинга за пределами лейблов и стереотипов. Примером этого является зависимость от алгоритмов для профилирования людей. Если людей можно объединить в терминах ключевых слов, фраз, прозвищ и т. Д., Чем мы больше не имеем дело с людьми, а людьми, которые могут быть обмануты и манипулированы по своему усмотрению. Посягательство на виртуальную реальность в наших городах, на рабочих местах и домах, не говоря уже о правительственных сообщениях и коммерческом брендинге, приводит к запутыванию «карты» с «территорией» нашей жизни. Но по крайней мере до сих пор карты не содержат парадоксов, двусмысленностей и нюансов человеческого чувства и выражения. Хотя карты могут выглядеть обманчиво «реальными», у нас возникают серьезные вопросы о нашей готовности принять такие реплики в ядро нашей жизни.
BMS
Вы выступаете за интеграцию глубокого психологического подхода как в образовании, так и на рабочем месте. Меня особенно интересовало ваше предложение для помощников по глубине и целителей глубины, поскольку я работаю со многими клиентами в своей собственной практике, которые борются с выгоранием, борясь с ожиданиями эффективности моделей производительности и все же желая быть лично и значимо связанными и вовлеченными с тем, что они делают. Не могли бы вы рассказать о важной роли, которую могут сыграть координаторы глубин на рабочем месте?
Канзас
Да, у меня есть целая глава об этом в «Духовности страха» под названием «Новая армия фасилитаторов глубины». Я искренне верю, что для того, чтобы наш вид (то есть человечество, как мы его знаем), чтобы сохранить лучшее из того, кто мы есть, нам понадобится эквивалент армии людей, обученных глубоким терапевтическим принципам исцеления в масштабах вооруженных сил теперь посвященный изнурительной борьбе. Я считаю, что это, по сути, имел в виду Уильям Джеймс, когда он призывал к «моральному эквиваленту войны». Действительно, если бы мы действительно уделяли приоритетное внимание существенному долгосрочному процветанию, мы бы нашли способы поддержать обучение глубоким терапевтическим принципам межличностного общения для каждого крупного сектора нашего общества. Это дало бы таких людей, как я, и тех, кого вы упомянули о возможности искренне «встретить» других так, чтобы помочь нам жить более терпимыми, обогащенными жизнями. Единообразный аспект этой встречи – или то, что я называю «диалог с экспериментальной демократией» – имеет решающее значение, поскольку на этом уровне личных и близких отношений происходят самые разные вещи, чем в группах или официальных совещательных органах. Мы видим эту спасительную разницу в психотерапии все время и, конечно же, в парной терапии. Теперь у нас есть инструменты, которые, если их применять, могут значительно улучшить «жизненный опыт» (т. Е. Смиренный и чудный, авантюрный), чем наши нынешние раздробленные и состязательные мировые предложения. Я думаю, что многие из нас, и особенно наша молодежь, будут наслаждаться такими возможностями посредничества, как дополнение или, возможно, даже замена для некоторых затуманенных душой обязательств обычного бизнеса, особенно если прилично компенсировать. Так что это моя подача для эквивалента программы армий или общественных работ для углубленного упрощения. Ниже, например, заключается в том, как диалог с эмпирической демократией может протекать в особенно сложной профессии в области полицейской деятельности на уровне общин, но принципы могут применяться в широких пределах в различных условиях.
Я благодарю Бритта-Мари Сайкса за разрешение опубликовать этот отрывок. Чтобы посмотреть полное интервью (наряду с другими примечаниями), посетите ее веб-сайт http://brittmarisykes.ca/interview
