Хотя доминирующий тон различных протестов J20 кажется оптимистичным, я считаю, что в них лежал элемент траура, который находится недалеко от поверхности. Отпуск Барака Обамы и Микеле – отдельно и вместе – имел явно элегический тон. Несмотря на то, что он много раз атаковал во время своего пребывания в должности даже в целом поддерживающей прессе, он внезапно стал образцом и образцом всего, что мы воспринимали как проигрыш: умный и вдумчивый президент, который верил в правду (что было такое, и что это было важно придерживаться его) и ценностей, которые подчеркивали расширение равенства (думаю, гомосексуальный брак) и помощь и в самых разных формах тем, кто не разделял богатства, которые эта страна предлагает многим (думаю, доступное здравоохранение). Затем тоже была его личность: сдержанная, изящная и артикулирующая.
И Мишель Обама, возможно, более популярная, чем ее муж, была обрамлена как идеальная первая леди – очевидно, на земле и доступной, а также модная икона, которую многие могли бы подражать из-за множества дизайнеров, одежда которых она выбрала. Несмотря на то, что политическая жизнь не была чем-то, к чему она стремилась или даже хотела, она максимально использовала ее. Многие предполагали, что она может быть избрана на государственную должность, если она решила бежать, чего она не планирует делать. Те, кто были поклонниками Обамы, простирали свое почитание всей первой семье, любуясь чувством единства и приличия, которое они проецировали на все случаи жизни.
Тогда также есть траур за потерю федеральной поддержки в тех областях, которые многие считают само собой разумеющимся, и теперь им угрожает новый президент и его назначенные кабинетом: охрана окружающей среды; определение приоритетов государственных школ в отношении уставных инициатив; доступное медицинское обслуживание почти для всех; безопасность нелегальных иммигрантов; национальные агентства искусств (в частности, Национальный фонд искусств и Национальный фонд гуманитарных наук), которые сейчас находятся под угрозой ликвидации; и приватизации Корпорации общественного вещания. В некотором смысле многие из нас скорбят о потере нашего чувства национальной идентичности.
Слияние траура и протеста не нова. В главе 2 («Немедленные мемориалы: траур в протестах») мемориалов разрушенным мифам: Вьетнам до 11 сентября , я обсуждаю, как практика сбора на месте неожиданной публичной смерти (будь то от дорожно-транспортного происшествия или террористической атаки ) имитирует кладбищенскую практику, оставляя памятные объекты и собираясь вместе, чтобы выразить и поделиться горем. Президентство Трампа и его потенциальный кабинет, как и эти события, «разрушают иллюзию безопасности, разрушают ожидания непрерывности и побуждают всепроникающий импульс« что-то делать »». 1 В основе этого современного траурного ритуала лежит элемент протеста. Один из авторов описал эту практику как «стойкое исполнение, [оба] протеста и предупреждения». 2 Придорожные мемориалы используются для протеста против опасных условий, таких как отсутствие надлежащих вывесок. Когда жертва является знаменитостью, смерть означает конец фантазии. С принцессой Дианой была надежда, что очевидно доступная принцесса с реальными проблемами послужит моделью для другой монархии. С JFK Jr. это была мечта возвращения Camelot, утопического идеала, используемого для описания краткого президентства JFK. Внезапные смерти на улице (из-за вождения при стрельбе), на рабочем месте или в школах неявно или явно протестуют против условий, которые побуждали их. В случае нападений в Оклахома-сити и 9/11 террористы были нацелены на символическое значение этих зданий. В то время как непосредственные мемориалы с их очевидным траурным аспектом охватывают основной элемент протеста, протесты J20 охватывают бессмертный элемент траура. В контексте пяти этапов Элизабет Кублер-Росс они предлагают элементы отрицания (фаза 1), а также гнев (фаза 2) и, возможно, надежду на некоторые будущие переговоры (этап 3). 3
Хотя протесты J20 противоречат потенциальной виктимизации стольких женщин, мусульман, латиноамериканцев и т. Д. – возможно, те, кто отождествляет себя с потенциальными жертвами (и их сторонниками), также захватывают калитку героизма, скрытую в активизме. Это напоминает слияние героев и жертв, которые произошли в недавних мемориалах, где история скрывается за счет смещения акцента почти исключительно на жертв (и тем самым героирования их) вместо того, чтобы разоблачать и исследовать обстоятельства, вызвавшие их смерть, и создание форум для конструктивного обсуждения и, возможно, действий. Напротив, протесты J20 демонстрируют волю самоопределения, чтобы держать новую администрацию под контролем, держать ее подотчетной, чтобы поддерживать принципы демократии, на которых основана эта страна, и на которой основывается наше чувство национальной идентичности.
1 Харриет Ф. Сени, « Мемориалы разрушенных мифов»: Вьетнам до 9 сентября (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 2015 г.), 40. Последующие комментарии, если не указано иное, взяты из этой главы.
2 Ребекка М. Кеннерли, «Беспокойство: на поле и на перекрестке с придорожными святынями», « Текст и производительность», ежеквартально 22 (октябрь 2002): 247-248.
3 Харриет Ф. Сени, «Слияние героев и жертв: новая парадигма памяти» в рыцаре Шер-Краузе и Харриет Ф. Сени, ред. Компаньон к общественному искусству (Malden, MA: Wiley Blackwell, 2016), 107-118.
4 Элизабет Кубер-Росс, « О смерти и смерти» (Нью-Йорк: Скрибнер, 1969).