NVC, христианство и понятия о правильном и неправильном

Источник: «Чефалу Христос Пантократор обрезанный» Фото Андреаса Вахры, Wikimedia Commons

Недавно я получил от студента вопрос о совместимости ненасильственного общения (NVC) с христианством, учитывая, что мировоззрение NVC говорит о мире, который выходит за пределы права и неправы, и понимание этого человека христианством уходит своими корнями в эти самые понятия.

Хотя на этот раз я часто принимал и рассматривал аналогичные вопросы, потому что основное внимание уделялось христианству, и я не являюсь ни христианином, ни теистом, я решил общаться с другими: коллегами-тренерами и друзьями NVC. Тридцать писем по этой теме позже, этот квест достиг кульминации в разговоре с моей подругой Ничолой Торбетт, основателем семинарии улицы, с которой я часто рассказываю о богословии. При всей этой помощи я теперь готов ответить на вопрос, который был задан, и готов поделиться некоторыми конкретными открытиями, которые я сделал сегодня с Николой, также сообщил, что я узнал от других.

Любовь и принуждение

Архиепископ Десмонд Туту и ​​доктор Пол Фармер

Источник: Skoll World Forum, 2011, Flickr, CC BY 2.0

Первая часть, которая поразила меня в разговоре с Нихолой, была ее замечанием о том, что конечной целью всего в христианстве было увеличение способности любить. По ее словам, Иисус прекрасно понимал, что любовь не может быть принуждена; ему нужно позволить подняться, чтобы достичь состояния, которое Святой Ириней назвал в 3-м веке: «Слава Божья – это человек, полностью живой». Очевидно, однако, Библия, как оригинальная иврит, так и дополнительные христианские писания, имеет много примеров конкретных человеческих явлений, которые, как говорят, ошибочны, и в дополнение к ним наказуемы (наказание является явным примером принуждения). Как же тогда мы должны примирить их с фундаментальным понятием культивирования любви несоблюдением?

Конечно, никто из нас не знает, что именно имел в виду или даже сказал Иисус. Тем не менее, в нашем разговоре возник способ понять это. Можем ли мы взглянуть на список предписаний в Библии в качестве проекта плана действий, которые, если их принять последовательно, приведут к растущей способности к любви? Похоже, что Иисус, возможно, имел в виду, по крайней мере, некоторые вещи таким образом, потому что он говорил о том, чтобы не принимать то, что он говорит буквально.

• 7 советов по избавлению от критиков и восстановлению доверия
• Конгресс, требующий фильтрации через Интернет через заднюю дверь
• Биоэлектрический мозг
• Микробная психология 101: как стать хорошей ячейкой
• Нейропсихологическое воздействие страшной политики

Другой еврей также рассматривал эту дилемму. Я говорю о средневековом раввине и философе, известном миру как Маймонид (не его настоящее имя, хотя и полученное от него). В своей книге « Руководство для преувеличенных» он говорит о заповедях, которые каждый наблюдающий еврей следует за путём эволюции человека к высшему человеческому потенциалу, который для него был воплощен Моисеем. Я читал этот отрывок несколько раз, когда впервые встретился с ним, и мне было трудно поверить своим глазам, и вот оно. Маймонид недвусмысленно сказал, что те, кто достигает определенного уровня развития, больше не нуждаются в заповедях. Почему же они все равно держат их? Из-за смирения и как акт руководства и руководства для других.

В то время как Маймонид поставил вопрос о том, следует ли буквально следовать буквам Библии, Майкл Лернер в « Еврейском обновлении: путь к исцелению и трансформации» говорит о том, как в каждом поколении нас просят вернуться к нашим писаниям, какова бы ни была наша религия, и пересмотреть то, что является истинным голосом Бога, и каковы искажения этого голоса, вызванные совокупным эффектом жестокости и страдания на протяжении тысячелетий. Конечно, этот способ взглянуть на вещи основан на предположении, что Библия, как и все другие религиозные тексты, была написана людьми, чтобы понять их понимание голоса Бога. Это люди, которые писали, а затем интерпретировали Священные Писания в течение поколений, на которые влияет то, что существует в их конкретное время и место. Возможно, были введены понятия о правильном и неправильном, потому что именно так люди в то время понимали путь.

В этом контексте, если мы увидим предписания Библии как человеческого творчества, предложение о том, как идти по пути любви, тогда они, несомненно, могли бы служить руководством для самоотбора, способом привлечения людей, для которых этот конкретный путь подходящий способ идти к любви, в то время как другие могут следовать другим путям.

• Процветающие отношения
• Как избежать нарциссизма
• Как Дэвид и Голиаф переопределяют Underdog
• Почему близость трудно для некоторых, и как сделать это проще
• Наша навязчивая идея с «Like» -Часть 1

Например, как не практикующий еврей, я часто нахожу глубокую близость с Иисусом, революционным евреем, который все спрашивал, очень распространенная еврейская практика на протяжении всех поколений до и после него, направленная на восстановление основополагающих ценностей иудаизма, пробуждение его дружелюбные евреи к тому, что важно больше всего: любовь, забота о других, создание систем, основанных на справедливости, и веры в возможность. Я могу получить пропитание от того, кого я считаю, что он никоим образом не обращается к конкретным практикам и убеждениям, которые стали частью христианства.

А как насчет ученика? Нет никаких сомнений в том, что путь христианства, как она ее понимает, говорит с ней глубоко, и я вижу, насколько она поддерживает ее, чтобы больше любить. Наряду с этим вопросом она также поделилась со мной тем, что видит, что NVC поддерживает ее способность жить в соответствии с принципами христианства. В этом она объединяется с людьми многих религий, которые выразили подобные чувства, заявив, что NVC дает практическую форму своим религиозным принципам. Вопрос только в том, нужно ли ей придерживаться своих христианских принципов как «правильных» или может быть по-другому.

NVC и понятия о правильном и неправильном

Почему кто-то хочет оставить замыслы правильного и неправильного, когда они существуют в большинстве версий большинства религий, а также в других моральных системах? Разве это не основная человеческая способность различать правильное и неправильное, добро и зло?

Маймонид на новом израильском шекеле

Источник: по Pc84. Викимедиа

Я снова возвращаюсь к Маймониду. В своей же книге он задает этот вопрос, который я обобщаю и перефразирую: как же Адам и Ева получили вознаграждение за нарушение употребления запретного плода, если ему дана эта способность знать добро от зла? Его ответ, о котором я узнал вначале, когда мне было пятнадцать, и который продолжает восхищать меня, заключается в том, что не вознаграждение за то, что оно занято правильным и неправильным, добром и злом. Маймонид был аристотелевым и частично отвечал за повторное введение христианской Европы в аристотелевскую мысль, которую он получил от арабов в Испании и передал никому, кроме Фомы Аквинского. В этом контексте его способ объяснить, почему это не награда, возможно, не удивительно. Проще говоря, он утверждал, что Адам и Ева потеряли способность, а не получили одно: «он был наказан потерей части того интеллектуального способения, которым он владел ранее. Поэтому он нарушил команду, с которой он был обвинен по его причине [царству истинного и ложного]; и, получив знание о кажущихся истинах [царстве добра и зла], он был полностью поглощен изучением того, что является правильным и что ненадлежащим ». Это один из способов понять, что означает падение из рая, согласно Маймониду : стремление решить, что правильно, а что не так, – это вмешательство в сферу Бога, а не людей, и при этом мы потеряли наш настоящий рай того, чтобы быть единым с естественным порядком вещей.

Эта разница имеет все, что связано с NVC, потому что одна из основных практик NVC – это способность отличать наблюдения, которые являются вопросами правды и ложности, от интерпретаций и суждений, которые являются вопросами добра и зла, правильными и неправильными.

Один из моих коллег, Джеймс Прието, является тренером NVC, который изучил эту идею о древе познания добра и зла, даже не зная о Маймониде. Он пришел к выводу, что «цель состоит в том, чтобы выяснить, как вернуться в Эдемский сад, чтобы превзойти нашу склонность судить. То, что NVC приносит к столу, действительно состоит в том, что благодаря эмпатии и честности мы можем добраться до «полностью живого» состояния, о котором говорил св. Иранея, а Иисус был процитирован в Иоанна 10:10 «У меня есть пришли, чтобы они могли иметь жизнь в полной мере ». Джеймс так любил эту историю, что он на самом деле написал книгу об этом « Радость сострадания »:« Путь Христа через ненасильственное общение » .

Другой коллега тренера NVC, Алекс Цензор, идет еще дальше с той же историей. Обсуждая эти проблемы с женой и другом Мерой, они пришли к поразительному выводу, который он описал так: «Для нас существует практическое метафорическое предупреждение, которое мы проверили в нашей собственной жизни. Момент, когда я нахожусь в сознании суждения о вас как о неправильном / злом … Я мгновенно «выхожу из рая» …. выгнал из сада Эдема так сказать ».

Некоторые люди верят, что мировоззрение NVC говорит, что суждения ошибочны. Я вижу это совсем по-другому. То, что изучает NVC, дало мне понять, и так сильно, что когда я говорю на правильном и неправильном языке, я выхожу из того, что у меня есть право говорить со знанием, -знание сущности (т.е. Бога!). Для меня самым радикальным образом, я считаю, что мы просто не можем знать, правильно или неправильно что-либо, мы можем только по-настоящему знать, что работает, а что нет для нас . Там может быть огромная и огромная боль и вред, которые имеют такую ​​большую долю, что мы будем чувствовать, что будем называть это неправильным, чтобы привлечь власть, большую, чем наша, чтобы иметь возможность сплотить сообщество, даже мир в целом, стоять у нас.

Тем не менее, с того места, где я стою, единственная позиция полной целостности, которую я могу иметь, состоит в том, что единственное, что мы можем точно знать , это наш собственный опыт, перспектива, потребности, желания, предпочтения, чувства и интерпретации реальности. До тех пор, пока мы остаемся в пределах нашей сферы власти, с нами никто не может не согласиться, хотя они всегда могут не любить то, что мы говорим или делаем, поскольку это находится в их сфере полномочий.

Даже понятие греха, столь важного для христианства, может быть пересмотрено вне правильной / неправильной парадигмы. Происхождение слова на иврите буквально означает «отсутствие знака». Джеймс Прието, мой коллега из NVC, о котором я упоминал ранее, дает то, что я рассматриваю как изобретательный способ сопоставить «грех» с ориентацией NVC на потребности. По его словам, «отсутствие знака» происходит в любое время, когда любой из нас удовлетворяет наши потребности за счет других или отвечает чужим потребностям за счет наших или даже удовлетворяет некоторые наши потребности за счет других потребностей. Определение греха таким образом дает возможность полагаться на внешнюю власть о том, что правильно или неправильно. Вместо этого мы снова можем полагаться на нашу собственную власть, наш внутренний компас для жизни, который должен быть найден в наших сердцах, который, как говорит Джеймс, «носит образ Бога».

И что происходит, когда мы выходим за пределы нашей власти и начинаем утверждать, что правильно, а что не так? Мы в конечном итоге вмешиваемся в возможность человеческого понимания, связи и сотрудничества. Вместо этого мы сеем семена войны, в том, что другие приглашаются только согласиться или не согласиться. Насколько я могу судить, люди были на пути к тому, чтобы убедить всех в их индивидуальной и коллективной версии того, что правильно, а что не так около 10 000 лет, и в результате мы не сблизились. Я просто не считаю, что можно объединиться на основе того, что мы все согласны с одной версией того, что правильно и что не так. Даже тот, который ближе всего подходит к всеобщему соглашению, заповедь не убивать, на самом деле не универсальна, так как существует множество групп, в том числе современных «демократических» обществ, которые делают все возможное для убийства определенных людей или групп.

Однако я верю, что мы можем объединить всех нас на основе стремления как можно чаще учитывать как можно больше потребностей как можно большего числа субъектов. Любовь, единство и забота о потребностях каждого – это как раз и есть основа для множества религиозных традиций, как понятия правильного и неправильного. Может быть, мы, наконец, сможем в нашей взрывной способности подключиться в электронном виде, чтобы найти способ жить этой всеохватывающей любовью?

Кто потом?

Когда мы дошли до этой части беседы, Никола поднял вопрос о том, есть ли место для понятия зла в рамках, в котором мы находимся. Именно тогда все стало особенно удовлетворительным, так как я нашел способ обеспечить NVC твист этому понятию. Вместо того, чтобы видеть «зло» как противоположность «добра», я увидел вместо этого спектр, идущий от «любви» к «злу», который охватывает нашу человеческую способность заботиться о потребностях. На стороне «любви» есть способность человека, даже тоска, быть в состоянии любви ко всем, состояние единства, в котором все имеет значение, полностью открытое сердце. Весь путь на другом конце спектра, что мы называем «злом», может быть просто самым ужасным состоянием, в котором мы можем быть, когда абсолютно ничего не важно, а не мы, а не кто-либо другой, а не сама жизнь. Это состояние полного разъединения, полной и полной реактивности, в которой вред просто не рассматривается как таковой. Все возможно, в противоположном направлении, поскольку ничто не объединяет нас ни с чем другим, и наши действия сами по себе не имеют значения.

Как я вижу, любой шаг, который мы предпринимаем в направлении присвоения ценности правильности или неправоты к чьим-либо действиям, стремится подтолкнуть нас к меньшей заботе об этом человеке, меньше заботясь о том, чтобы следить за их потребностями, поскольку они считаются менее заслуживающими внимания , Это помогает объяснить, почему мы тогда готовы наказать наказание для людей, что для меня всегда казалось фантастическим, особенно в тех контекстах, где должна преобладать любовь, между друзьями и внутри семей, особенно в отношении детей.

Прежде чем завершить, я хочу кратко рассказать о досадных вопросах о том, что мы можем сделать в отношении нанесенного вреда. Каким образом можно реагировать, когда был нанесен вред, который удерживает всех с любовью, что привлекает к ответственности, что уменьшает шансы на продолжающийся вред, который восстанавливает разрушенное доверие к сообществу или миру, что предоставляет возможности тем, чьи действия навредили другим, чтобы иметь возможность сохранить свое собственное достоинство, признавая влияние своих действий? Это тема, которую я планирую пересмотреть в будущем, потому что картина мира, который я хочу создать, не может быть полной, не признавая, что вред случается, независимо от того, насколько хорошо мы проектируем наши структуры.

Возможно, некоторые вещи ошибочны; Я просто не знаю, кто они. Я принял путь смирения и не зная. Независимо от того, нравится ли мне то, что делает кто-то, даже когда они причиняли мне вред тому, что мне дорого, я знаю, что я хочу заботиться о них. Я хочу, чтобы мое собственное сердце открылось, широко открылось, насколько это возможно, для продвижения в рай, в Райский сад, который я вижу в нашем будущем настолько ясно, насколько это возможно.