Будучи ребенком и подростковым психиатром, когда я слушаю своих молодых пациентов, я часто слышу личные рассказы о кризисе, смятении и даже отчаянии. На протяжении всей моей клинической работы с этими детьми я очень стараюсь оставаться сбалансированным. И сопереживание, и надежду сочетаются с моими неустанными усилиями по устранению любых барьеров, будь то биологические или психосоциальные, которые блокируют прогрессирование к жизни более счастливой, здоровой и продуктивной жизни в их сообществах. Эти гуманные и взвешенные акценты вырисовываются в качестве основных принципов моей профессии в качестве врача, и они остались с тех пор, как с ума сошли.
Но то, что не осталось столь прочно укорененным во времени, поскольку мои профессиональные традиции – это сама культура, сообщества, в которых живут эти дети. Социальные тенденции ушли от акцента на сообщество и общее благо и двинулись к необходимости заботиться о себе, совершенствовать себя, вплоть до самовозвеличивания.
Используя исследовательский движок Google, который учитывает использование слов в опубликованной форме письма с 1500 года по настоящее время, три ученых, Жан Женге, У. Кейт Кампелл и Бриттани Джентиле, недавно наметили, как слова и термины, появляющиеся в печати, ушли от использования сообщества основанных на более индивидуалистических идеях. То есть термины и слова, такие как «я» и «уникальный» и «я на первом месте» или «я могу сделать это сами», стали чаще печататься. Слова, подобные «коллектив», «доля», «группа вместе» и «общее благо», отступают от использования. Одновременно такие слова, как добродетель и совесть, встречаются реже в печатных изданиях, а другие – о самосовершенствовании и самосовершенствовании.
В реальном смысле, zeitgeist в начале 21 века шепчет нашим детям, чтобы заботиться о себе и игнорировать сообщество в целом. Мы живем в меняющиеся времена, эпоху слабо изученного сдвига морали.
До недавнего времени академический исследователь д-р Одри Лонгсон, выступая на ежегодной встрече Американской психиатрической ассоциации в Сан-Франциско, представил некоторые данные о взаимодействии реалити-шоу и моральных тенденциях в жизни молодых людей в нашем обществе. В частности, она подчеркнула нарциссизм, который характеризуется гордостью, тщеславием и сосредоточением на себе, даже за счет других. Используя уникальный набор инструментов измерения, в том числе так называемую Survey Monkey, чтобы получить доступ к группе участников, ориентированных на средства массовой информации, она обнаружила тонкую корреляцию между погружением в оба вуайеристских шоу. Например, «Настоящие домохозяйки Сан-Франциско» и более профессиональные шоу как «Оставшийся в живых» и развитие определенных нарциссических черт в их юношеской аудитории. Тенденции к эксгибиционизму, вуайеризму, стремление обладать властью над другими и необходимость увидеть себя очень и очень особенными, кажутся более выраженными в тех юношах, которые погружены в эти шоу, а не в тех, кто их нет. Различие еще более яснее, когда эти реалии показывают, что зрителей сравнивают с теми, кто наблюдает за учебно-направленными шоу.
Исследователь считает ее работу предварительной и признает, что вопрос о причинах и последствиях остается нечетким. Сами шоу сами, в течение которых кардашцы идут на шоппинг в торговом центре или когда Снуки во время обеда с другом расходовали ее за избыточный вес, привлекают к себе молодежь, которая уже склонна к эгоцентризму? Или они придают чувствительному зрителю положительное впечатление от этих типов поведения, нормализации этих эгоистичных поступков?
Поскольку моя собственная работа с подростками и претестами возникает в клинической обстановке, а не в исследовательской, мои предвзятости подсказывают, что обе эти идеи верны. Некоторые особенно уязвимые молодые люди, которые борются с личностью идентичности, привлекаются к таким нарциссически настроенным шоу, и шоу могут просто усилить эти тенденции. Но и многие впечатлительные юноши могут найти погружение в эти шоу, покачиваясь в своих представлениях о нормальном отношении к нарциссизму. Поскольку подростковый возраст обычно включает в себя путаницу в том, как увидеть себя в контексте широкого мира, легко понять, как даже относительно неповрежденный подросток может испытать сообщение, данное этими шоу, как не просто развлекательное и забавное, но и как привлекательное, даже убедительный.
Если мы расширим этот аргумент о себе и нарциссизме против сообщества и об общем благе немного дальше, мы обнаруживаем, что размышляем над другими крупными научными доказательствами, касающимися, например, насилия в средствах массовой информации или подростковой сексуальности, или гламурности наркотиков и алкоголя или распространенности довольно неглазурная тенденция, то есть детское ожирение. Научная литература во всех этих областях свидетельствует о том, что средства массовой информации оказывают потенциально пагубное воздействие на молодых людей, склонных к слишком большому времени экрана. В каждом случае средства массовой информации, если на подсознательном уровне поощряют определенное поведение и, следовательно, влияют на нравственное развитие ребенка.
Возьмем в качестве примера обжорство, традиционный христианский порок и умеренность во всем, классическую добродетель. Большинство родителей видят ценность в этих моральных императивах. Однако, когда дети сидят часами перед экранами и поглощают длинный ряд рекламных роликов, они слышат и видят изображения, которые побуждают их искать жирные, соленые и сладкие продукты. Эти сообщения борются с классическими и христианскими достоинствами умеренности и самоотверженности. Дети учатся удовлетворять себя и свои чувства в данный момент, и поэтому они рискуют ожирением. И детское ожирение достигает тревожных уровней.
Или, как предполагает эпидемия издевательств, дети теперь живут в более широкой культуре, поддерживаемой медиа-культурой, в которой противоположность сострадания и сочувствия – отличительные черты моей терапевтической работы – сбиты с сцены. Эта норма влекла к молодежи, видя, что уязвимый ребенок не защищен, не взращен и не поощрен, а скорее как слабое звено, которому надлежит смеяться, рассматриваемому как смех, нуждающийся в общественном унижении даже на Facebook.
Интересно, куда будут двигаться эти тенденции. С точки зрения нынешнего поколения, в которое входят неспокойные дети, сидящие в моем офисе, многие стали приклеиваться к экранам не к книгам, на уровне, никогда ранее не возникавшем в истории детства. Согласно недавнему исследованию Фонда семьи Кайзер, среднее значение возрастало, по меньшей мере, до восьми часов в день. Когда медиа-погружение восходит, дети избегают времени, затрачиваемого на дружбу, учебу и семью. Таким образом, они, безусловно, оставляют себя открытыми для многих, много часов в день, чтобы поглощать чувства, идеи и, действительно, мораль мира средств массовой информации, к которым они настраиваются. И они уменьшают контакт с друзьями, учителями и семьей, которые могут предложить они радикально отличаются друг от друга.
Короче говоря, вопрос, который исследует исследователь на встречах АПА в отношении причины и следствия, имеет довольно четкий ответ в сфере социальной реальности. Часы, проведенные с любым привлекательным и привлекательным «другом» на телевидении, в кино или в Интернете, влияют на нравственное развитие ребенка, так же как часы, проведенные каждый день с хорошим тренером по теннису, укрепляют теннисную игру ребенка. Или тесный контакт с интеллектуально любопытным учителем дает сильные стороны детям желание учиться. Или часы, находящиеся в тесной связи с мудрым родителем, улучшают чувство и право ребенка.
Д-р Джордж Дринка – детский и подростковый психиатр и автор книги «Рождение невроза: миф, злоба и викторианцы» (Симон и Шустер). Его новая книга « Когда СМИ являются родителями» является кульминацией его работы с детьми, его научным исследованием работ в средствах массовой информации и американской культурной истории, а также его преданностью написанию историй, раскрывающих человечество во всех нас.