Примечание. Это столбец, который я написал для бюллетеня «Я», «Мотивация и добродетель» за август 2015 года. *
Антрополог Колин Тернбулл (Colin Turnbull, 1984) противопоставлял свое британское воспитание африканским детям Мбути (Bambuti), неиндустриализированному кормовому обществу (с небольшим количеством владений), которого он изучал. Мбути представляют тип общества, подобный тому, в котором человеческий род провел 99% своей истории: мелкосерийные охотники-собиратели. Достигая подросткового возраста, дети Мбути обладают навыками, полными уверенности в своей способности справляться с любой жизненной задачей, готовой принять переход к взрослой жизни. Напротив, в большинстве случаев, оставаясь с неряшливыми няньками, подвергался физическому наказанию, и его чувства в значительной степени игнорировались, Тернбулл подошел к своему собственному подростковому подростку, пустому и неопределенному, созревшему для издевательств со стороны учителей и сверстников.
Согласно Кушману (1995), «пустое я», подобное описанию Тернбулла, является общим результатом в США сегодня, частично продвигаемым историей миграции и мобильности, а также психологической теорией и практикой. Я думаю, что многое связано с тем, как взрослые «отворачиваются» от благополучия детей (не только в США). Когда семьи и общины отвлекаются и подвергаются стрессу, они не предоставляют маленьким детям интенсивную поддержку, которую они нуждаются в развитии. Когда ребенок травмирован, трудно восстановить типичную для вида траекторию развития. И искаженная траектория часто передается последующим поколениям через эпигенетическое или экстрагенетическое наследование.
Исходя из перинатального чувства самосознания – это вновь возникающая собственность, результат биосоциального опыта, основанный на развитии скрытого социально-эмоционального интеллекта. Нейробиологические исследования сегодня поддерживают общее понимание психоаналитической теории о том, что сам изначально формируется через опыт с воспитателями. Поскольку люди являются динамическими системами и сильно незрелыми при рождении, неудивительно, что ранний опыт имеет долгосрочные последствия для благополучия, социальной и моральной жизни.
Одним из ключевых аспектов ранней жизни является то, насколько опекуны выполняют встроенные потребности ребенка (например, необходимость почти постоянной физической близости и быстрого успокоения реакции на сигналы бедствия) . Это не касается только матери или мамы и папы – для раннего детства требуется последовательный, гибкий набор воспитателей; три или четыре любящих взрослых компаньона кажутся идеальными.
Постоянная (эмоциональная и физическая) поддержка, которую оказывают воспитатели, сообщает молодому ребенку о достоверности сигналов его тела, а также о безопасности и поддержке мира. Последовательное реагирование приводит к тому, что самоохраняется и глубоко укореняется в социальном ландшафте, который умело извлекает удовольствие и попутно способствует сообществу.
Когда опекуны не поддерживаются в настоящее время (например, изолируя ребенка от прикосновения и успокаивающего комфорта), фундаментальная нейробиология и чувство жизни ребенка формируются вокруг чувства опасности (Sandler, 1960), а также чувство отказа или отрицания (Litowitz, 1998). Сандлер предположил, что чувство опасности развивается в цинизм или беспокойство, или, во всяком случае, во взрослого человека с небольшим доверием или уверенностью в мире. Самость несет в себе чувство оставления и плохости, очевидное в небезопасной привязанности, которая подсознательно возбуждает жизненный опыт и стимулирует поведение, чтобы избежать этих чувств с нейробиологической негибкостью («жесткостью» ума или сердца).
Когда дети начинают с переживаний, которые подрывают их типичное становление, их моральные мотивы тоже сдвигаются. Они уходят от предпочтения реляционной адаптации (мирного участия), преобладающей нравственной ориентации, видимой в обществах, которые предоставляют маленьким детям то, что они развили, чтобы нуждаться в небольших группах охотников-собирателей. Вместо этого, с ранним эмоциональным отказом (переданным отсутствием ухода, социально и физически), мотивации становятся ориентированными от социальной и общинной приверженности. Отстранение от интимности практикуется и со временем предпочитает – ориентация, которую обычная культура США теперь считает нормальной. Токсически подчеркнутый, ребенок автоматически переходит в сторону социального и морального самопротекционизма. Отсутствует гибкая и искусная социальность, которая была центральной в эволюции человека.
Самопротекционистские общества порождают самопротекционистских людей, которые считают нормальным быть нарциссическим, эгоистичным и безжалостным в своих целях. И не-добродетель, или пороки, становится частью социальных институтов, создающих самозащиту. Как указывает Дербер (2013), США стали социопатическим обществом, которое «создает доминирующие социальные нормы, которые являются антисоциальными, то есть нормы, которые нападают на благосостояние и выживание значительной части населения и подрывают социальные связи и устойчивые условия окружающей среды, необходимые для любой формы общественного порядка ». Такое общество регулируется социопатогенными институтами, которые способствуют развитию собственных интересов, за счет нанесения вреда гражданам и обществу в целом. Отношение «победа на любой ценой», отношение «за прибылью» и поведение на вершине таких социальных систем стекаются к остальному населению, вливая гипер-индивидуализм и разговорный нарциссизм во всем социальном ландшафте.
Как и Сильван Томкинс (1965), я думаю, что взрослые мировоззрения начинаются с детства, которые биосоциально сконструированы родителями, погруженными в определенную социальную систему и мировоззрение, которые они проходят через свое обращение с ребенком, влияя на нейробиологические способности ребенка к социальности, нравственности и благополучию ,
Ранняя жизнь может установить для открытого или поддерживающего отношения к другим. Резонанс с открытой сердечностью поощряется заботой об обслуживании. В противоположность этому, «пустяковое» ядро возникает из-за отсутствия поддержки (например, моделей одиночества в бедственном положении, физической изоляции) или от более поздней травмы.
Люди эволюционировали с помощью ниши развития, которая соответствует графику созревания ребенка (самого длинного из любого животного), создающего возможности для добродетели с нуля. Когда ниша подрывается, естественное развитие добродетели отбрасывается.
Когда в детстве все было не оптимально, мы можем взять на себя ответственность за свое исцеление во взрослую жизнь, обновив наши привычные нравственные ориентации и научившись резонировать с состраданием, а не от страха. Кроме того, хотя мы всегда можем ранить раненых, мы можем по крайней мере обеспечить надлежащее воспитание следующего поколения.
Хотя у людей разные определения добродетели, большинство сосредоточено на том, чтобы хорошо ладить с другими. Например, Аристотель включил «социальную подобие» в качестве необходимой характеристики (Nussbaum, 1988). Но, как мы учимся в эту эпоху вызванного человеком планетарного кризиса, мы должны расширить понятие добродетели, чтобы хорошо жить с землей и ее созданиями, сотрудничая с «более чем человеческим миром» (Abram, 1996). Несмотря на то, что среди влиятельных обществ сегодня редко встречается сильная добродетель, включающая нечеловеков, в общинах первой нации нормально. Ясно, что почти с каждым языком и формой жизни на земле под давлением человеческой деятельности широко требуется экологическая добродетель. И теперь .
Вы можете больше узнать об этих идеях в моей недавней книге « Нейробиология и развитие человеческой нравственности: эволюция, культура и мудрость» (Norton, 2014), победительница премии Уильяма Джеймса в 2015 году от 1-го отдела Американской психологической ассоциации. Кроме того, вы можете посмотреть видео обо мне, обсуждая идеи из книги.
Рекомендации
Abram, D. (1996). Заклинание чувственного: восприятие и язык в более чем человеческом мире. Нью-Йорк, N: Случайный дом.
Cushman, P. (1995). Построение себя, построение Америки: культурная история психотерапии. Чтение, М.: Эддисон-Уэсли.
Derber, C. (2013). Социопатическое общество: народная социология Соединенных Штатов. Боулдер, CO: Пресса Парадигмы.
Litowitz, B. (1998). Расширенное развитие отрицания отрицания, отказа и отрицания. Журнал Американской психоаналитической ассоциации, 46, 121-148.
Нарваез Д. (2014). Нейробиология и развитие человеческой морали: эволюция, культура и мудрость. Нью-Йорк, Нью-Йорк: WW Norton.
Nussbaum, MC (1988). Не относительные достоинства: аристотелевский подход. В PA French, TE Uehling, Jr., HK Wettstein (Eds.), Midwest Studies in Philosophy Том XIII: Этическая теория: характер и добродетель (стр. 32-53). Нотр-Дам, IN: Университет Нотр-Дам Пресс.
Sandler, J. (1960). Фон безопасности. Международный журнал психоанализа, 41, 352-356.
Томкинс, S. (1965). Влияют и психология знания. В SS Tomkins & CE Izard (Eds.), Affect, познание и личность. Нью-Йорк: Спрингер.
* Финансируется щедрой поддержкой со стороны Trustton Religion Trust