Психосинтез считает, что человеческая жизнь движется к самореализации: «развитие совершенного отношения к источнику нашего бытия, готовность следовать призыву или призванию нашей самой глубокой истины, независимо от того, в каких случаях мы находимся» (Firman & Gila, 1997, стр. 181). На всех этапах жизни индивидуальное имманентное «я» (не-эго) и трансцендентное (общее) Я связаны. Таким образом, (Обычная) самореализация предполагает как личное развитие, так и трансперсональное развитие. Когда все идет хорошо, мы испытываем непрерывный рост и процветание в естественных условиях.
Мать является исходным каналом для ребенка большей части существа. Она – первичная связь, которая воспитывает бытие ребенка. Ее любовь создает защитный щит вокруг ребенка, который может нейтрализовать или хотя бы уменьшить стресс жизни (Verny & Kelly, 1981).
В идеале мать остается близкой в течение первых дней, месяцев и лет жизни, в то время как чувство ребенка в мире расширяется и включает в себя поддержку других. Мать и другие не считают ребенка несовершеннолетним взрослым, а чувственным, чувственным человеком с чувством, чувствами и целями. В идеале родители и другие воспитатели рассматривают ребенка как «Ты» с благоговением, соблюдая потребности ребенка, понимая, что младенец уже является человеком, начав свою личность («гоминизацию») в какой-то момент во время беременности , Эта терминология I-Thou принадлежит Мартину Буберу (1958).
Как указывает Фирман и Гила в «Психотерапии любви: психосинтез на практике» (2010), то, что поддерживает раскрытие человеческого потенциала, начинается в ранней жизни с тем, что ученые-психотерапевты называют «саморегулируемыми другими» (Stern, 1985); «Удерживание» и «отражение» ребенка опекуном (Winnicott, 1987); эмпатическая настройка со стороны воспитателей, создающих «ядерное я» (Kohut, 1984); (Cassidy & Shaver, 1999); любящих опекунов, обеспечивающих «лимбический резонанс», который формирует «нервное ядро себя» (Lewis, Amini, & Lannon 2001; Siegel, 1999); и «взаимно-отзывчивая ориентация» между воспитателем и ребенком, способствующим кооперативному, заботливому моральному «я» (Kochanska, 2002). Эти описания описывают подходящую среду для развития ребенка.
Что развивается? Согласно психосинтезам, дух ребенка расцветает из интимного союза тела и души. Физическое присутствие ребенка должно хорошо развиваться, чтобы дух чувствовал себя комфортно, проявляя себя.
Дети рождаются для отношений. Фактически, после нескольких месяцев развития, плоды готовы общаться с матерью и другими. Они активны в отношениях с самого начала и формируются и формируют себя по своему социальному опыту. Младенцы, родившиеся 18 месяцев, незрелые из-за размера головы, ожидают непрерывности бытия, продолжения опыта матки, поскольку системы мозга и тела устанавливают свои параметры и пороговые значения. Интересно, что Винникотт (Winnicott, 1987) предположил, что младенец не может действительно возникнуть, если прерывность бытия нарушена. В частности, если уход за матерью не «достаточно хорош», то отсутствует эмпатическая среда обитания для появления этого ребенка. Ни один ребенок не может стать самим собой без описанных выше условий ухода. Когда отношения нарушаются, с отсутствующей матери (эмоционально, психически и / или физически), это вызывает беспокойство: «голод, боль, пустота, холод, беспомощность, полное одиночество, потеря всей безопасности и защищенности … стремительное падение заброшенность и страх перед бездонной пустотой »(Neumann, 1973, стр. 75).
Но большинство детей сегодня не испытывают континуума эмпатической поддержки. Меньше и меньше детей получают основу для процветающей жизни.
Как они ранены?
Когда родители и воспитатели не сочувствуют потребностям ребенка, когда ребенка рассматривают как объект, а не как живого, сознательного человека, к ребенку относятся как к «ему». Происходит эмпатический разрыв, и развивающая личность ребенка нарушались. В современных обществах у лиц, осуществляющих уход, часто есть слепые пятна, они не могут отразить целостность природы ребенка, тем самым оставляя области бытия в развивающемся духе ребенка. Даже любящие родители могут не быть сочувствующими, посещать ребенка так, как это необходимо в то время (Miller, 1981).
Обратите внимание, что сама боль не является патологией. Скорее, это разрыв в эмпатической связи, который вызывает травму: «Отсутствие адекватной настройки и отзывчивости к болезненным эмоциональным реакциям ребенка делает их невыносимыми и, следовательно, источником травматических состояний и психопатологии» (Stolorow and Atwood, 1992, стр. 54)
Многие дети через историю не получили эмпатии. Вместо этого они рассматривались как «Это». Ллойд деМауз (1974) изучил историю отношений между родителями и детьми и описал шесть исторических фаз, отражающих меняющиеся взгляды: (1) Инфантицидальный (древность до IV века н.э.), который включал детоубийство и содомизацию детей; (2) Отказ (4-13 век), представленный как физическим, так и эмоциональным отказом; (3) Амбивалентный режим (14-17 вв.), Где дети были избиты; (4) Интрузивный режим (19 век), когда возникла эмпатия, но все-таки сосредоточена на контроле над ребенком во всех отношениях; (5) Режим социализации (19-20 веков), когда социализация фокусировалась на наложении импульсов; (6) Режим помощи (начиная с середины 20-го века до настоящего времени), где родители стали участвовать в сочувствии и удовлетворении потребностей ребенка.
Похоже, что многие родители и профессионалы сегодня все еще имеют представления о маленьких детях как немых или бессмысленных (режим 3), что приводит к продолжению жестокого обращения (Chamberlain, 1994). Они обращаются с младенцами, как будто они не чувствуют боли (младенческое обрезание) или как будто их плач рефлексив, а не коммуникативный. Многие взрослые привносят свое собственное чувство отказа в отношения по уходу (№ 2) и передают эту травму с бесстрашией (например, оставляя младенцев плакать). Даже если режим 6, помогая, был широко распространен, он не представляет собой питательную среду, в которой нуждаются маленькие дети.
Обратите внимание, что режимы deMause охватывают период человеческой цивилизации (оседлые общества, зависящие от моноагрегата), которые представляют собой приблизительно последние 1% существования человеческого рода. Цивилизация возникла около 10 000 лет назад, но люди уже около двух миллионов лет. Таким образом, эти моды относятся к 1% существования человеческого рода. Что это имеет значение?
«Нецивилизованные» общества продолжали существовать параллельно с цивилизованными, а некоторые до сих пор существуют (хотя давление глобализации истребляет некоторых). Жизнь была и очень отличается для людей в небольших группах охотников и собирателей, тип общества, в котором люди потратили 99% своего существования. И эти общества воспитывают детей совсем по-другому от большинства цивилизованных обществ. Они обеспечивают развитое гнездо.
Хотя теоретики обычно подчеркивали видение в своих дискуссиях: «Когда я смотрю, я вижу, поэтому я существую» (Winnicott, 1988b, стр. 134), первые реле эмпатической поддержки и признание в качестве человека происходят из других чувств: ласковый прикосновение и звук голоса матери. Это часть развитого гнезда.
Развитое гнездо – это описание элементов развитой среды хранения. Он включает в себя не только отзывчивость (наиболее изученное и обсуждаемое), но и почти постоянное ласковое прикосновение в первые годы, грудное вскармливание по запросу в течение нескольких лет, самостоятельная игра с отзывчивыми товарищами по игре, игра в и связь с естественным миром, сообщество ответственных попечителей, положительной социальной поддержки и климата для матери и ребенка. (Подробнее здесь о Evolved Nest.)
Отпрыск других животных, лишенных своего типичного гнезда, искажен (см. Эксперименты Гарри Харлоу). У нас растет количество данных, показывающих, что люди, которые не испытывают развившегося гнезда, ранены во многих отношениях, от физиологического до психологического, эмоционального, интеллектуального благополучия.
Все это возвращается к матери, отцу и другим опекунам. Чтобы быть эффективным эмпатическим воспитателем детей, необходимо, чтобы человек сначала исцелял себя через самопознание, сочувствие к собственной раненым, приверженность исцелению и самопреобразование. Но это выходит за рамки личности. Каждый родитель должен чувствовать поддержку сообщества и получать досуг, необходимый для удовлетворения потребностей ребенка. И ребенок должен расширить свое чувство достаточно хорошо, держась больше, чем мать.
Что взрослый делать, чтобы вернуться на путь к самореализации? Мы обсудим ответ психосинтеза в следующем посте.
СЛЕДУЮЩИЙ: Как исцелить основную рану
Серии
1 Изначальная рана: есть ли у вас одна?
2 Какие детские переживания приводят к первичному ранению?
3 Как исцелить основную рану
4 Фантазии: нация первоклассных людей
РЕКОМЕНДАЦИИ
Ассагиоли, Роберто (1973). Акт воли. Нью-Йорк: Пингвин.
Бубер, М. (1958). I и Thou (RG Smith, trans.). Нью-Йорк: Сыны Чарльза Скрибнера.
J. Cassidy, PR Shaver, J. Cassidy & PR Shaver (1999) (Ред.), Справочник по приложению: теория, исследования и клинические применения (2-е изд.) (Стр. 503-531). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.
Чемберлен, Д. (1994). Разумный пренат: что должен знать каждый родитель. Журнал пре- и перинатальной психологии 9 (1), 9-31.
Чемберлен, Д. (1988). Младенцы помнят рождение. Лос-Анджелес: Джереми П. Тарчер. п. хх
deMause, L. (1974). История детства: Неописуемая история жестокого обращения с детьми. Нью-Йорк: книги Питера Бедрика.
Фирман, Джон и Гила, Энн. (1997). Изначальная рана: трансперсональный вид травмы, наркомании и роста. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.
– Психотерапия любви: психосинтез на практике (2010),
Кочанская, Г. (2002). Согласованное соблюдение, нравственная самость и интернализация: медиальная модель. Психология развития, 38, 339-351.
Когут, Х. (1984). Как анализирует лечение? в А. Голдберге (ред.). Чикаго: Университет Чикагской прессы.
Lewis, T., Amini, F., & Lannon, R. (2000). Общая теория любви. Нью-Йорк: Урожай.
Miller, A. (1981). Драма одаренного ребенка. Нью-Йорк: основные книги.
Neumann, E. (1973). Ребенок, Р. Мангейм, перевод. Лондон: Библиотека Маресфилда.
Ричардс, Д. Г. (1990). Диссоциация и трансформация. Journal of Humanistic Psychology, 30 (3), 54-83.
Rowan, J. (1990). Субперсоналии: люди внутри нас. Нью-Йорк: Рутледж.
Зигель Д. (1999). Развивающий ум: как отношения и мозг взаимодействуют, чтобы сформировать, кто мы. Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.
Штерн, Д.Н. (1985). Межличностный мир младенца. Нью-Йорк: основные книги.
Stolorow, RD, & Atwood, GE (1992). Контексты бытия: интерсубъективные основы психологической жизни. Хиллсдейл, Нью-Джерси: Аналитический пресс.
Verny, T., & Kelly, J. (1981). Тайная жизнь будущего ребенка. Нью-Йорк: Dell.
Winnicott, DW (1987). Процессы созревания и упрощающая среда. Лондон: The Hogarth Press и Институт психоанализа.