Мы ранены, когда наши социальные отношения не являются эмпатическими, и самые большие эффекты, возникающие в детстве, когда основаны наша нейробиология и социальность, наше самосознание.
Чтобы защитить себя от ощущения первичной раны, мы создаем ложный мир и ложное я.
Фальшивый мир – это тот, где доброта находится в каком-то другом, более высоком царстве, а не в этом. Возможно, у нас есть проблески через пиковые переживания Истины, Красоты, Целостности, Гармонии, Универсальности и Единства реальности, но мы исходим из того, что это вне нас самих. Мы не доверяем этим переживаниям и вместо этого идеализируем подол, проецируя их на прошлое, будущее, на человека, идею. Гораздо безопаснее это делать, чем сдаться чувству трансцендентности и включить ее в нашу повседневную жизнь. Зачем? Потому что «моменты сдачи и уязвимости в нашей жизни были травмированы. Наше доверие было предано. Трансперсональная капитуляция напоминает нам об этой глубокой травме и терроризирует нас (Whitmore, 1991). Мы отступаем к отчаянию, чтобы оставаться сильным против чувства Единства, а также ощущать первичную рану. мы существуем в самозатухающем мире зависимостей (см. часть 1). Мы возвращаемся к нашим зависимостям, потому что они дают нам чувство власти над нашей раненым и нашим единством.
Первоначальная рана часто лепит это ложное «я», личность выживания, чтобы скрыть более глубокий опыт пустоты, изоляции и никчемности первичной раны в то же время. Люди разделяют себя и мир на добро и зло, перемещаясь между притяжением к каждому полюсу (см. Сначала в серии).
Помните, что вы можете представить разные сценарии и изменить свои чувства. Представьте себе счастливое время. Как вы себя чувствуете? Печальное время. Как вы себя чувствуете? Обратите внимание, как вы можете перемещаться, и как вы и ваши впечатления раздельны. Вы находитесь в своем опыте, но также отделены от них. Это я-самоопределение, которое психосинтезы постулируют. Вы можете переусердствовать один или другой. Если вы отождествляете себя только с чувством, вы чрезмерно настроены на чувство, свое эгоистическое я. С другой стороны, если вы полностью оторваны от своих чувств и «над всем этим», вы чрезмерно диссоциированы. Трюк состоит в том, чтобы оставаться как в своих чувствах, так и вне их, участвовать в них, но не быть ими. Другими словами, вы больше, чем ваши чувства (или ваши мысли). Вы больше, чем вы определяете, будь то команда, ассоциация, политическая партия, страна. Вы – множество режимов или менталитетов, с несколькими субперсоналами, которые могут действовать как люди.
«Здесь можно видеть центральный парадокс« я »- чем больше мы не погружаемся ни в какой особый способ сознания, тем больше мы можем открывать и входить во все виды человеческого опыта. Другими словами, чем более трансцендентным мы сами себя знаем, тем больше мы способны на имманентность »(Firman & Gila, 1997, стр. 61)
В. Рональд Д. Фэрбэрн предположил, что мы никогда не отходим от зависимости. Мы были зависимы в детстве, но мы также зависим во взрослой жизни – мы просто меняем зависимости. Мы всегда зависим от других, но также и независимы. «Независимый независимый парадокс описывает тот факт, что наше само существование полностью зависит от более глубокого Я. Как многие традиции говорят по-разному, ядро человека – это не-вещь »(Firman & Gila, 1997, стр. 62). Исследования нейровизуализации подтверждают это «не-я» (Singer, 2011).
Как взрослые исцеляются от первичной раны? На протяжении всей жизни мы должны «удерживаться и отражаться» сочувственной внешней средой, но также и внутренней средой, чтобы наше существо продолжало расти и развиваться в направлении большего единства (в разнообразии) всех частей Я в связи с космическим Я. В идеале это происходит в жизни каждого человека в семье и дружбе, где человек чувствует себя видимым, понимаемым и заботящимся. Когда это не происходит в повседневной жизни, терапевты могут выполнять роль эмпатической внешней среды. Терапевты обеспечивают эмпатическую среду обитания, в которой мы можем вновь открыть нашу рану, принять ее и исцелить, вместо того, чтобы бежать от нее. Разумеется, для изучения раны требуется определенная стойкость, почувствовать боль и понять, что человек не исчезнет.
«Больше, чем Винникотт, Когут подчеркивает, что эти важнейшие эмпатические связи не ограничиваются детством, но позволяют развить чувство собственного« я »на протяжении всей жизни:« Само психология считает, что самообъектные отношения составляют сущность психологической жизни от рождение до смерти, что переход от зависимости (симбиоз) к независимости (автономии) в психологической сфере невозможен, не говоря уже о желательном, чем соответствующий переход от жизни, зависящей от кислорода, к независимым от жизни человеку, находящемуся в биологической сфере »(Firman & Gila, 1997, стр. 47).
«Эта жертва первенства эго является лишь признанием фундаментальной и парадоксальной истины, – что человеческий дух зависит от эмпатического общения с Духом Дикого, что наша свободная воля зависит от отношений с более глубокой волей … Юнги говорят о встрече с архетипы личности (публичная личность); тень (это содержание репрессировано при формировании эго и персоны); и animus / anima (женский мужчина, мужская женщина). Архетипы, как и я, действуют не только изнутри человека, но и связаны с ними внешней, межличностной динамикой »(Firman & Gila, 1997, стр. 41)
Подлинная личность – это уникальное выражение I-amness, в союзе с космическим или общим Я, сформированным индивидуальными различиями и средами. Чтобы быть интегрированным, нельзя проигрывать или играть или превосходить субличностные качества. Чтобы быть интегрированным, нужно больше общаться с большим количеством своих субличностей, особенно тех, которые боялись, ненавидели и отрицали. И это расширяет сферу нашего сознания »(Rowan, 1990, стр. 188). Некоторые полагают, что множественность важна для духовного развития (Richards, 1990). Фирман и Гила говорят, что дифференциация и множественность сохраняются у здоровых личностей.
Мы можем исцелить наши первичные раны, но мы всегда несем шрамы. Иногда наши шрамы дают нам идеи, которые помогают другим в самоисцелении.
1 Изначальная рана: есть ли у вас одна?
2 Какие детские переживания приводят к первичному ранению?
3 Как исцелить Изначальную рану
4 Фантазии: нация первоклассных людей
ВСЕ ССЫЛКИ ДЛЯ СЕРИИ
Ассагиоли, Роберто (1973). Акт воли. Нью-Йорк: Пингвин.
Бубер, М. (1958). I и Thou (RG Smith, trans.). Нью-Йорк: Сыны Чарльза Скрибнера.
J. Cassidy, PR Shaver, J. Cassidy & PR Shaver (1999) (Ред.), Справочник по приложению: теория, исследования и клинические применения (2-е изд.) (Стр. 503-531). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.
Чемберлен, Д. (1994). Разумный пренат: что должен знать каждый родитель. Журнал пре- и перинатальной психологии 9 (1), 9-31.
Чемберлен, Д. (1988). Младенцы помнят рождение. Лос-Анджелес: Джереми П. Тарчер. п. хх
deMause, L. (1974). История детства: Неописуемая история жестокого обращения с детьми. Нью-Йорк: книги Питера Бедрика.
Фирман, Джон и Гила, Энн. (1997). Изначальная рана: трансперсональный вид травмы, наркомании и роста. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.
– Психотерапия любви: психосинтез на практике (2010),
Кочанская, Г. (2002). Согласованное соблюдение, нравственная самость и интернализация: медиальная модель. Психология развития, 38, 339-351.
Когут, Х. (1984). Как анализирует лечение? в А. Голдберге (ред.). Чикаго: Университет Чикагской прессы.
Lewis, T., Amini, F., & Lannon, R. (2000). Общая теория любви. Нью-Йорк: Урожай.
Miller, A. (1981). Драма одаренного ребенка. Нью-Йорк: основные книги.
Neumann, E. (1973). Ребенок, Р. Мангейм, перевод. Лондон: Библиотека Маресфилда.
Ричардс, Д. Г. (1990). Диссоциация и трансформация. Journal of Humanistic Psychology, 30 (3), 54-83.
Rowan, J. (1990). Субперсоналии: люди внутри нас. Нью-Йорк: Рутледж.
Зигель Д. (1999). Развивающий ум: как отношения и мозг взаимодействуют, чтобы сформировать, кто мы. Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.
Певец, В. (2011). Синхронизация мозговых ритмов как возможный механизм унификации распределенных психических процессов. В J. Kabat-Zinn & RJ Davidson (ред.), Собственный врач ума: научный диалог с Далай-ламой о целительной медитации. Окленд, Калифорния: Публикации Harbinger.
Штерн, Д.Н. (1985). Межличностный мир младенца. Нью-Йорк: основные книги.
Stolorow, RD, & Atwood, GE (1992). Контексты бытия: интерсубъективные основы психологической жизни. Хиллсдейл, Нью-Джерси: Аналитический пресс.
Verny, T., & Kelly, J. (1981). Тайная жизнь будущего ребенка. Нью-Йорк: Dell.
Уитмор, Д. (1991). Консультация психосинтеза в действии. Лондон: Мудрец.
Winnicott, DW (1987). Процессы созревания и упрощающая среда. Лондон: The Hogarth Press и Институт психоанализа.
