Добродетель и оружие

Как «Gun Culture 2.0» может навредить характеру.

Источник: Натан Харт, Flickr, CCL

В прениях по поводу оружия есть забытый вопрос. Это, однако, имеет огромное значение: как оружие формирует нас? То есть как они влияют на наши сердца, умы и души? И как они влияют на наш характер?

Чтобы ответить на эти вопросы, нам нужно взглянуть на то, что называется Gun Culture 2.0 . ^В течение большей части 20-го века владельцы оружия уделяли основное внимание охоте и спортивной стрельбе в качестве рекреационного занятия. Получение винтовки стало обрядом для многих молодых мальчиков. Охота, стрельба по мишеням и сбор оружия – все еще важные аспекты культуры оружия в Соединенных Штатах. Тем не менее, по словам Дэвида Ямане, произошел сдвиг от них к акценту на оружие как средство самообороны, переход от так называемой Культуры оружия 1.0 к Культуре оружия 2.0. , Основным направлением Gun Culture 2.0 является вооруженное гражданство. Большинство владельцев оружия в настоящее время называют самооборону своей основной причиной владения оружием.

• Помощь-Less
• Отчуждение родителей как насилие над детьми и насилие в семье
• Выключение гнева с электродом
• Существует ли социальный штраф за макияж?
• Почему некоторые отвергают понятие «токсическая мужественность»?

В той степени, в которой Gun Culture 2.0 внушает людям желание убивать, это может нанести вред их характеру ». ² Мое утверждение не в том, что владение оружием и его использование обязательно ставят под угрозу характер. Но если кто-то это сделает и примет большую часть того, что включает в себя Gun Culture 2.0, это может оказать негативное влияние. Давайте посмотрим на почему.

Во-первых, подавляющее большинство из нас глубоко психологически сопротивляется убийству других людей. Это явно хорошая черта человеческой натуры. Это основано на человеческом сочувствии, которое признает других, включая наших врагов, как людей. То, как мы думаем, оцениваем и используем оружие, может помешать нам полностью оценить эти истины.

Один из способов добиться этого – дегуманизировать наших врагов. Эта дегуманизация может затем преодолеть наше естественное сопротивление убийству другого человека. В военном контексте это может происходить несколькими способами. Во-первых, это можно сделать, заставив человека стрелять из пистолета в другого человека, не задумываясь о действии, которое он выполняет. Это может происходить, обучая солдат стрелять по подобным человеку целям и назначая награды или наказания, основанные на успехе в таких учениях. Ожидаемый результат заключается в том, что солдаты выработают быстрые рефлексы, не думая о том, что они убивают другого человека в момент условного ответа. Это печальная необходимость войны. Многие позже чувствуют отвращение к тому, что они сделали, или борются с этим другими способами.

• Обзор теории разделения
• Саморазрушение и тщетность предвзятой ненависти
• Цикл гнева в отношениях
• Проникновение в Яростный Разум
• Антибуллизм и «баловство американского разума», часть 2

Это относится к Gun Culture 2.0, поскольку большая часть этой культуры включает стрельбу по целям в форме человека. Например, в одном рассказе о стрельбе из дробовика «раскатистый гром», линия стрелков стоит на расстоянии 10 ярдов от стальных пластин, имеющих форму человеческих силуэтов. вторжение в дом. Для этого первый стрелок на одном конце линии ждет таймера. Когда он уходит, она аварийно заряжает снаряд и стреляет. После того, как она стреляет, следующий стрелок делает то же самое, и так далее по линии. Затем первая стрелковая труба загружает снаряд, а аварийная – другую, стреляя дважды. В следующем раунде каждая стрелковая труба питает два снаряда, аварийный перезагружает один и запускает три. Затем каждая трубка подает три, аварийный перезагружает один и запускает четыре. В этом упражнении присутствуют награды и наказания, в зависимости от того, насколько успешен каждый отдельный стрелок:

Rolling Thunder – отличный способ отточить свои навыки ружья. Это добавляет уникальный стресс, потому что вы не только соревнуетесь с собой, вы работаете как команда, чтобы двигаться как можно быстрее и точнее. Если хотя бы один стрелок перебирает свои перезарядки и / или делает неудачные выстрелы, вся линия страдает по мере того, как увеличивается время последней тренировки. Бонусные баллы, если вы оттачиваете двойную, тройную или четырехкратную нагрузку во время тренировки.

Другой пример раскатистого раската грома включает в себя ряд стрелков из пистолетов, примерно в 10 ярдах от бумажных мишеней. Это ночь Человек с фонариком освещает первую цель, и как только его цель зажжена, стрелок немедленно стреляет. Это повторяется по линии. Эти типы соревнований и другие формы стрельбы включают создание быстрого рефлекса, который может ослабить естественное сопротивление убийству другого человека.

Есть еще один способ, которым сопротивление убийству может быть сорвано. Когда нас поощряют видеть других, будь то военные враги или другие члены нашего собственного общества, как морально уступающие , они бесчеловечны и поэтому их легче убивать. Это можно сделать с помощью расистских эпитетов, как это было во Вьетнаме и Ираке. Это также можно сделать, увидев врага как зла, морально уступающего и заслуживающего смерти. Некоторые участники движения за права на оружие называют преступников «волками», а самих себя «овчарками», защищающими «овец». Волки – плохие парни; овчарки – хорошие парни, защищающие невинных, но беззащитных овец.

Но как, в частности, это может повредить характеру? Если наше сопротивление убийству других ослаблено из-за того, что мы обуславливаем его или считаем его морально неполноценным, то эмпатия к ним ослабевает. Многие психологические исследования показывают, что эмпатия связана с альтруистическими действиями и действиями, связанными с оказанием помощи другим. Это также играет роль в предотвращении агрессии и насилия.

Короче говоря, эмпатия важна для хорошего характера. Ослабление эмпатии путем дегуманизации других людей наносит вред нашему характеру. Это делает более трудным иметь достоинства, которые глубоко связаны с сочувствием. Сострадание, сочувствие и доброта приходят на ум. Если мы видим в людях меньше людей, это может привести к моральным порокам, включая бездушность, жестокость и злобу.

Означает ли это, что убийство другого в целях самообороны или войны никогда не оправдано, основано на заботах о характере? Нет. Это также не означает, что солдаты или другие, кто участвует в этих действиях, имеют плохой характер. Такой поступок может быть морально оправдан, но тем не менее он трагичен. Морально добродетельный человек, который в качестве крайней меры убивает нападавшего в целях самообороны (или в защиту другого лица), не может быть виновен в морально несправедливом действии. Тем не менее, если этот человек обладает хорошим характером, чутким, сострадательным и любящим, он «будет сожалеть о том, что был агентом убийства».

Потеря жизни, даже если это необходимо для защиты другой жизни, станет источником боли и сожаления.

Что мы должны сделать из всего этого? Оружие не может повредить характер их владельцев. Но если мы будем использовать их так, как это поощряет большая часть Gun Culture 2.0, мы рискуем нанести серьезный вред нашему персонажу.

Рекомендации

1. См. Дэвид Ямане, «Социология культуры оружия США», Социология, Компас 11, №. 7 (1 июля 2017 г.): e12497, https://doi.org/10.1111/soc4.12497. «Культура оружия 1.0 и 2.0» – это термины, придуманные Майклом Бэйном, журналистом и автором. Для получения дополнительной информации см. Его блог http://michaelbane.blogspot.com

2. Далее следует обсуждение военной подготовки, но параллели с Gun Culture 2.0 прояснены. См. Франко Тривиньо, «Этические принципы добродетели для пацифизма», в книге «Добродетели в действии: новые очерки в прикладной этике добродетели», под ред. Майкл В. Остин (Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2013), 86–101.

3. «Я призываю дробовик: раскатистый гром», «Правда об оружии», 12 августа 2018 г., https://www.thetruthaboutguns.com/2018/08/kat-ainsworth/i-call-shotgun-the-rolling -thunder-дрель /.

4. Тривиньо, «Добродетельный этический аргумент в пользу пацифизма», с. 93.

Фотография CCL: https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/