Социальная защита против смерти

Идентификация группы может дать ощущение иммунитета от смерти.

Столкнувшись с болезненным осознанием окончательности смерти, люди пытаются воссоздать родителя (или родителей) у других людей, групп или учреждений или ищут личного спасителя на земле или на небесах. Подобно тому, как воображаемое слияние с семьей однажды предоставило своим членам иллюзию бессмертия, групповая идентификация предлагает ощущение неприкосновенности от смерти посредством воображаемого слияния с членством. В обоих случаях последствия имеют обоюдоострый характер. Воспринимая свою семью или группу в качестве особой, а другие как-то уступающие способствуют чувству принадлежности и безопасности, но это также приводит к предвзятым взглядам на посторонних. Точно так же религиозная вера предлагает частичную помощь от экзистенциального страха и осознания того, что она одинока, но часто предрасполагает к враждебности по отношению к тем, у кого разные системы убеждений.

Источник: istock Фото

Большая часть человеческой агрессии может быть связана с тем, что человек замышляет с другими создавать культурные императивы, институты и убеждения, которые призваны отрицать его истинное состояние беспомощности в отношении смерти. Эти социально сконструированные защиты никогда не являются полностью эффективными, потому что, несмотря на сильные системы убеждений, на каком-то уровне люди остаются неуверенными, а страхи смерти все еще вторгаются в их сознание. Если бы они работали, не было бы необходимости в предубеждениях и преследованиях, и у них не было бы причин идти на войну с различиями в религии, расе или этнической принадлежности.

• Жизнь в беде
• Еще 3 способа научить этике
• Феноменология страха
• Очарование убийством – если вы об этом беспокоитесь?
• Новая терапия животного в борьбе с одиночеством

К сожалению, люди готовы пожертвовать собой на войне, пытаясь сохранить особые символы бессмертия своей группы, нации или религии. Кроме того, всегда будет много желающих следовать за ядовитыми, харизматическими лидерами, чтобы компенсировать свои недостатки и потребности в зависимости, а также защищаться от столкновений с их одиночеством и личной смертностью (Lipman-Blumen, 2005).

Организованная защита от смерти

Фэнтезийная связь является основной защитой от разлуки и тревоги. Это воображаемое слияние с матерью или главным опекуном в конечном итоге распространяется на окрестности, город и страну и охватывает их обычаи, религию и национальность. Таким образом, общество представляет собой объединение индивидуальной психологической защиты. Существует ряд институциональных защитных приспособлений, которые пытаются смягчить тревогу смерти; наиболее значимыми из которых являются национализм и тоталитаризм, религия и соответствие.

• Что нужно знать о самоповреждении
• На травме и детской травме: клинические соображения
• Первое жилье (Annie-6)
• Сделать детей Америки здоровыми (часть 2): привязанность
• Ношение умственной болезни как знак чести

Национализм и тоталитаризм

Как уже отмечалось, люди склонны боготворить своих лидеров, развивать бессмысленную верность причинам и воспринимать свою нацию и ее политику как превосходящие другие в бесконечном поиске бессмертия и безопасности. Кроме того, приверженность и дух товарищества среди членов группы придают толпе толпе и поддерживают чувство безопасности. Объединяя свою идентичность с принадлежностью группы или нации, люди воображают, что, хотя они могут не выживать как отдельные люди, они будут жить как часть чего-то большего, что будет продолжаться после их ухода.

Перенос эмоций из динамики раннего детства с родителями на группу или причину в значительной степени отвечает за подчиненное, подражательное поведение, наблюдаемое в его членах. Согласно Кайзеру (Fierman, 1965), неотразимая потребность людей отдать свою волю другому человеку или группе через «заблуждение сплава» представляет собой универсальный невроз. В этой форме отрицания причина представляет заявку индивидуума на бессмертие, а лидер группы становится «конечным спасателем».

Многие люди настолько привязаны к личностям харизматических лидеров, что игнорируют реальность своих неудач и остаются безразличными к любым безнравственным средствам, используемым ими для достижения своих целей. В любой политической системе, отличной от действующей демократии, индивид подчиняет себя в связи с идеей, принципом или системой, но в то же время может испытывать ложное чувство силы. Иллюзия сплава и связи, обеспечиваемая частью патриотического или националистического движения, может вызывать привыкание и волнующий интерес. Утверждение и идентификация с внутригрупповой и одновременной девальвацией других («аутсайдеры», «иммигранты», те, кто не принадлежит) питает нарциссические, всемогущие чувства и может наполнить их чувством неуязвимости по отношению к смерти.

Тоталитарные нации олицетворяют разрушительный эффект коллективной обороны и преувеличенной групповой идентификации. Хотя они могут предложить чувство единства, всегда существует существенная потеря личной свободы и независимости и увеличение нарушений прав человека.

религия

Религия является главной защитой от экзистенциальных опасений. Для верующих он отрицает реальность смерти на земле и обеспечивает продолжение жизни в другой форме. Поэтому он оказывает мощное влияние на успокоение смерти. Для многих людей религиозная вера и / или вера в Бога или других божеств предлагает много уверенности, утешения и утешения, особенно во времена горя. Кроме того, организованная религия обеспечивает систему социальной поддержки для своих членов и информационно-пропагандистскую работу для помощи нуждающимся в обществе другим.

На протяжении тысячелетий религиозные идеологии как западных, так и восточных обществ способствовали отрицанию или отрицанию смерти. Тем не менее, хотя они частично снимают страх смерти, гарантируя загробную жизнь или реинкарнацию, они также усиливают тенденции к денигнации и удалению от телесных забот и удовольствий или попытка уничтожить личное желание и эго. Как правило, западные системы религиозных убеждений дают надежду на бессмертие, но это достигается в какой-то степени, оставив реальную жизнь в настоящем, компромисс тела, который должен умереть за душу, которая выживет. Более того, религиозные философии, которые приравнивают мысль к действию, по сути являются формой контроля мысли, которая превращает людей в себя. Эти оценочные ценности часто приводят к вине и подавлению, которые играют значительную роль в страданиях людей. Хотя религиозная практика обычно связана с моралью, на самом деле они часто приводили к безнравственности в форме религиозных преследований и войн против разных или неверующих. Кроме того, введение тиранических правил и положений, которые повышают чувство вины и раскаяния людей и создают ненужные ограничения на наготу и сексуальный характер мужчин и женщин, в частности, оказались вредными для психического здоровья.

Догматические религиозные убеждения поддерживают отношения прогрессивного самоотречения. В значительной степени многие люди преждевременно отказываются от единственной жизни, которую они имеют. К тому времени, когда они достигают старости или даже среднего возраста, они фактически сократили свою жизнь до повторяющегося, сурового существования. Общества отличаются тем, что самоотречение стало культурным императивом, а те, которые больше основаны на лежащей в основе религиозной ориентации, как правило, более ограничены, чем другие. В каждой культуре существуют неявные стандарты в отношении «подходящего по возрасту» поведения (возраст) и согласованных подходов, которые поддерживают разъединение от жизни во многих областях человеческой деятельности: досрочный выход на пенсию, отдельные общины для выхода на пенсию, преждевременное отказ от участия в легкой атлетике и других физическая активность, снижение интереса к сексу, снижение сексуальной активности и снижение социальной жизни.

Религиозные учения предполагают, что без моральных правил священного текста, чтобы вести их, люди, естественно, вернутся к живым неэтичным, аморальным жизням, у которых нет духовности. Я категорически не согласен с этой точкой зрения и согласен со многими современными философами, которые утверждают, что мораль и духовность могут существовать отдельно от религии. Среди них Э. О. Уилсон (EO Wilson, 1998), который утверждал, что он считает, что «моральные ценности исходят только от людей, независимо от того, существует ли Бог. Кроме того, «Способность к сопереживанию, эмоциональная основа для морального поведения была идентифицирована эволюционными психологами и биологами как врожденная характеристика человека. Согласно Олсону (2007), «совокупность эмпирических данных показывает, что корни просоциального поведения, включая моральные чувства, такие как эмпатия, предшествуют эволюции культуры и религии» (пункт 3).

Соответствие

Страх смерти усиливает склонность людей к соблюдению конвенций, убеждений и нравов определенной группы, учреждения или нации. Чувство быть отдельным и выделяться из толпы вызывает экзистенциальные страхи. Соответствие имеет тенденцию укреплять иллюзию человека слияния с группой и помогает рассеять тревогу смерти.

Многие дети вырастают в семьях, где родители чрезмерно контролируют правила и запреты, требующие слепого повиновения. Это обусловливает их легко влиять и манипулировать другими на протяжении всей их жизни. Их страх оставить безопасность семьи за мир принятия личных решений и ответственности (страх перед индивидуацией) может быть частично устранен путем строгого соответствия стандартам и мировоззрениям их общества.

Несоответствие требует необычного мужества, потому что всегда есть чувство вины, страха и чувство одиночества, присущие разрыву с традицией. Кроме того, предрассудки и акты возмездия направлены на людей с мнениями, которые выступают против общего консенсуса или статус-кво. Уникальность и свободное выражение нонконформиста угрожают обычным людям, потому что они поднимают его или ее экзистенциальную тревогу. Результаты более 500 эмпирических исследований, основанных на теории управления террором (TMT), подтверждают эту точку зрения. «Одним из наших ранних и наиболее широко распространенных выводов является то, что напоминания о смерти увеличивают национализм и другие формы групповой идентификации, что делает людей более восприимчивыми к тем, кто схож с собой и более враждебен по отношению к другим людям» Пыщинский (2004), ( стр. 837).

Происхождение этнических распрей

Народная враждебность и деструктивность – это в значительной степени реакции на травматический опыт детства, усугубленный болезненным призраком смерти. Поляризация, т. Е. Возвышение одной абсолютистской точки зрения на исключение, даже демонизацию, всех остальных, как описано Кирком Шнайдером (« The Polarized Mind») , является вековым противоядием к экзистенциальной тревоге, вызванной страхом смерть. Как уже отмечалось, члены данной социальной группы или общества имеют большую заинтересованность в их взгляде на реальность, и их эмоциональная безопасность ломается, когда отдельные лица или группы выражают альтернативное восприятие. Культурные образцы, религиозные убеждения и нравы, которые отличаются от наших собственных, угрожают фэнтезийной связи, которая действует как буфер против ужасающих эмоций. Как упоминалось ранее, люди будут бороться до смерти, чтобы защищать свои обычаи и традиции против других, которые воспринимают и интерпретируют реальность по-разному.

Более того, быстрое продвижение технологий и последующее увеличение нашего разрушительного потенциала далеко превосходят нашу рациональность. Если мы не понимаем природу эмоциональной боли, как личного, так и межличностного, а также механизмов психологической защиты, которые играют большую роль в нетерпимости и дикости людей, человечеству может угрожать исчезновение.

Вывод

Столкнувшись с осознанием смерти, как человек может жить в конструктивной жизни? Ответ заключается в том, что мы можем противостоять нашим чувствам и страхам и жить, не жертвуя нашей честностью или прибегая к мертвым болеутоляющим средствам, нечестным манипуляциям и множеству других индивидуальных и институциональных защит. Чтобы преодолеть предрассудки и военные действия, связанные с этническими различиями, нам необходимо разработать более открытый, терпимый и сострадательный взгляд на людей во всем мире. Включение, а не исключение, является ключом к нашему выживанию. Чтобы достичь значимого мира, нам нужно эффективно справляться с экзистенциальными проблемами и учиться жить, не зависимо от успокаивающих иллюзий и ложных убеждений. В очень реальном смысле мы должны чувствовать нашу печаль и оплакивать нашу смертность, чтобы полностью принять и оценить наше существование. Невозможно изгнать болезненные воспоминания и чувства из сознания, не теряя чувства человечества и чувства к себе и другим. Человек может преодолеть личные ограничения и охватить свою жизнь перед лицом тревоги смерти. Такой человек не нашел бы необходимости прибегать к этнической ненависти или войне.

Рекомендации

Fierman, LB (ред.). (1965). Эффективная психотерапия: вклад Хельмута Кайзера . Нью-Йорк: Свободная пресса

Липман-Блюмен, J. (2005). Очарование токсичных лидеров: почему мы следуем за разрушительными боссами и коррумпированными политиками – и как мы можем их пережить . Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета.

Олсон, Г. (2007, 24 октября). Нейронаука и нравственная политика: интеллектуальное потомство Хомского. Диссидентский голос . Получено 12/9/07 из http://www.dissidentvoice.org/2007/10/neuroscience-and-moral-politics-ch…

Пыщинский, Т. (2004). Чего мы так боимся? Перспектива управления террором в отношении политики страха. Социальные исследования , 71, 827-848.

Шнайдер, KJ (2013). Поляризованный ум: почему он убивает нас и что мы можем с этим поделать . Колорадо-Спрингс, CO: Преподаватели университетских профессоров.

Wilson, EO (1998, апрель). Биологическая основа морали [Электронная версия]. Atlantic Monthly , 281 (4), p. 53.