Тело собственного

О необходимости вырваться из ловушки самообъективации

Источник: Лукас Будимайер / Unsplash

Движение «меня тоже» открыло людям глаза на формы сексуального насилия и преследования, которые многие, если не большинство, испытывают женщины в этой культуре. Он предупредил людей о токсичности, которая не была явно зарегистрирована как серьезная проблема в сознании большинства американцев. Несмотря на то, что внимание к нападению и притеснениям давно назрело, он рискует исчезнуть или свести к минимуму более тонкие, но все же пагубные последствия одной и той же деспотической системы. Та же культурная динамика, которая стимулирует сексуальное домогательство и штурм, подпитывает повседневную сексуальную объективацию женских тел. Опыт сексуальной объективации является такой самоотверженной частью жизни как женщины в этой культуре, которую мы редко останавливаем и явно рассматриваем психологический ущерб, который может вызвать такая объективация.

Хотя притеснения и нападения можно легко рассматривать как потенциально травмирующие, мы можем также рассматривать сексуальную объективацию как более тонкую форму травмы, которая может привести к некоторой степени диссоциации от собственного телесного переживания. Я не хочу злоупотреблять и, следовательно, удешевлять термин «травма», но если мы понимаем, что травма является разрывом способности человека чувствовать себя как дома в своем теле и мире, тогда мы можем более серьезно относиться к последствиям повседневности сексуальная объективация. Испытывая объективный взгляд на свою плоть, снова и снова, начиная с юного возраста – в то время как один из них – это процесс понимания того, кто есть, что стоит, и какое место в мире – может привести к разрыву , Этот разрыв является «проблемой без имени», которая требует наименования для того, чтобы произошли какие-либо реальные изменения.

• Может ли 60 быть новым 40?
• У собак-терапевтов страдают от стресса, когда они работают?
• Стиль привязанности, благосостояние взрослых и детская травма
• Насколько ты молод?
• Рыба из воды

Сокращение в глазах других людей к коллекции сексуализированных частей тела может иметь дегуманизирующий эффект на объективируемое лицо и может привести к хроническому слабоуровневому состоянию бдительности, чувство всегда в какой-то степени настораживающему и предупреждающему глаза других. Эта хроническая бдительность может быть настолько тонкой, чтобы быть неузнаваемой женщине или, по-видимому, «естественной», кем она является. Но еще более тревожным является тот факт, что эта бдительность может распространяться на опыт женщины в ее собственном теле. Человек, который обычно объективирован с течением времени, может привыкнуть к объективации. В дополнение к тому, чтобы быть настороже для внешнего взгляда другого, объективированные могут хронически контролировать и наблюдать за собой. Захваченные в зале зеркал, их осознание постоянно отбрасывается на собственные тела, а не направляется в мир. Как будто они несут вокруг себя невидимое зеркало, куда бы они ни пошли. Хотя эта хроническая петля самореферации – эта привычная самообъективация – иногда такая тонкая и может часто чувствовать себя странно приятной, это антитеза свободы. Так много женщин, в меньшей или большей степени, попадают в ловушку.

Источник: Cayton Heath / Unsplash

• Призыв Трампа Ребенок показывает, как мы не уважаем детей
• Наше внимание к партнерам, которые выглядят как наши родители
• Базовые шаблоны: трудно видеть и болезненно очевидны
• 5 ключевых навыков школьной программы профилактики издевательств
• Как работает терапия: что значит «обрабатывать проблему»,

Французский философ Симоне де Бовуар обратился к этой проблеме еще в середине 20-го века в своем новаторском трактате «Второй секс» . Здесь она описывает опыт подростковой девочки, становясь женщиной под объективирующим взором других людей:

Молодая девушка чувствует, что ее тело уходит от нее, это уже не простое выражение ее индивидуальности; она становится для нее чужой; и в то же время она становится для других вещами: на улице мужчины следят за ней своими глазами и комментируют ее анатомию. Она хотела бы быть невидимой; он пугает ее, чтобы стать плотью и показать свою плоть.

Ее тело начинает «уходить от нее» из-за объективирующего взгляда другого, которое она приходит, чтобы в конце концов обратиться к ее собственному телу:

Она становится объектом и видит себя объектом; она с удивлением обнаруживает этот новый аспект ее существа: ей кажется, что она удвоена; вместо того, чтобы точно совпадать с ней, она теперь начинает существовать снаружи.

Это чувство существования вне себя – этот опыт удвоения – создает любопытную диссоциацию в девушке, включая видение и ощущение из своего собственного места, но одновременно стоящего отдельно от нее, наблюдая за собой, как мужчина может наблюдать за ней. Мы могли бы действительно понять эту диссоциацию как форму травмы. Некоторая степень телесности и подвижности в мире была скомпрометирована.

Это «удвоение» сводится к сердцу самообъективации. В своей классической книге « Пути видения» английский искусствовед Джон Бергер прекрасно отражает это явление удвоения:

Женщина должна постоянно следить за собой. Она почти постоянно сопровождается собственным имиджем самой себя. Пока она идет по комнате или пока она плачет от смерти своего отца, она едва ли может избежать того, чтобы прогуливаться или плакать. С самого раннего детства ее обучали и убеждали постоянно исследовать ее. И поэтому она приходит к тому, чтобы считать себя сюрвейером и обследованным внутри нее, как два составляющих, но всегда отличающихся элементами ее личности как женщины.

И здесь, в этом часто цитируемом отрывке, также:

Мужчины действуют, и женщины появляются. Мужчины смотрят на женщин. Женщины смотрят на себя. Это определяет не только большинство отношений между мужчинами и женщинами, но и отношение женщин к себе. Инспектор женщины в себе – мужчина: опрошенный, женщина. Таким образом, она превращается в объект – и, в частности, объект зрения: взгляд.

Де Бовуар написал выше отрывок в 1949 году, Бергер в 1990 году Интересно рассмотреть, как все изменилось для женщин с того времени, с учетом социально-культурных переменных, таких как рост порнографии и социальных медиа. Еще интереснее рассмотреть, насколько это явление может повлиять на вашу собственную жизнь и что вы можете сделать для ее решения.

Здесь, в своей хижине, мы стремимся понимать, формулировать и практиковать возможные пути … способы перестройки привычных способов бытия, которые служат ограничению свободы и психодуховного развития. Этот блог специально подчеркивает ценность умышленного одиночества. Он защищает – для определенных людей, в определенное время своей жизни, – проводя значительное количество времени от других, в своем демаркационном пространстве, с небольшими отвлечениями (технологическими и другими) в интересах проведения эксперимента. Исследовательский вопрос, который вдохновляет эксперимент, заключается в следующем: «Кто вы, когда вы убираете повседневные отвлечения и напоминаете, кто вы в мире?» Что происходит, когда вы выходите за пределы повседневной матрицы в течение длительного периода времени?

Источник: Adriaan Greyling / Pexels

Что могло случиться, если бы вы забрали взгляд других на свою плоть, – а также ваш собственный взгляд, если вы решите покрыть зеркала в своей хижине – в течение длительного периода времени? Можно ли устранить диссоциативные последствия жизни как женщины в этой культуре и перейти к какой – то пересоединению? Может ли время от повседневной жизни, по крайней мере, подпитывать ценное исследование того, как вы живете своим телом и что вам может понадобиться на более глубоком уровне?

Вход в хижину может помочь вам задать эти вопросы – действительно, живите эти вопросы – более преднамеренно и намеренно. И если вы не можете украсть свою хижину, сделайте что-нибудь еще. Найдите другой путь. Есть множество способов избавиться от привычек, которые вас связывают.