Цель, смысл и нравственность без Бога

Почему мы заботимся, даже если вселенная не делает.

Источник: Dreamstime / Prazis

«Без Бога жизнь не имеет цели, а без цели жизнь не имеет смысла. Без смысла жизнь не имеет значения или надежды ».

–Пастор Рик Уоррен, в « Целенаправленной жизни».

• 7 уроков для воспитания устойчивых детей
• Ваше краткое руководство по борьбе со стрессом и прокрастинацией
• VA выпускает второй национальный отчет о самоубийствах
• Религиозное обоснование светского государства
• Не воспитывайте самостоятельных детей

В последние пару десятилетий религиозная принадлежность резко сократилась во всех современных обществах. ¹ Многие обеспокоены тем, что потеря влияния религии приведет к нигилистическим общественным ценностям – потере чувства цели, смысла и морали. Этот страх основывается на предположении, что религия является источником этих качеств, и что они были присущи происхождению вселенной, проникнутой доброжелательным создателем.

До трансформационных научных открытий последних нескольких десятилетий вполне разумно казалось бы очевидным, что наш мир целенаправленно спроектирован и управляется какой-то преднамеренной высшей силой. Может показаться наивным даже предположить, что гениальная сложность, которая характеризует наш мир, могла возникнуть стихийно.

Несмотря на множество, казалось бы, убедительных аргументов в пользу грандиозного замысла, современная наука иначе говорит нам о природе реальности. В течение последних четырех столетий устойчивое построение мощного научного мировоззрения происходило такими темпами, которые в наши дни почти экспоненциально ускоряются. За последние десять или два десятилетия несколько ключевых частей общей картины стали на свои места. Теперь у нас есть весьма убедительные и вполне правдоподобные модели того, как наш мир, жизнь и сознание могли появиться совершенно спонтанно и неуправляемо – от самого удивительного происхождения Вселенной до ее нынешней сложности. Никакой внешней или первопричины не требуется, нет интеллектуального дизайнера и никакой направляющей руки.

• Помощь для беспокойства: столкновение с вашими страхами излечит ваш мозг
• Заметка о дебатах Крейга-Хитченса
• Около двух третей результатов Psych держатся в лучших журналах
• Какое событие заставляет людей становиться политически консервативными?
• Последовательные исследования пробиотиков вызвали тревожные звонки

Но если эти научные открытия заставляют нас считать все существование случайным, то что же нас оставляет? Физик, лауреат Нобелевской премии, Стивен Вайнберг написал: «Чем больше вселенная кажется понятной, тем больше она кажется бессмысленной» ^2.

Философы долго размышляли о том, как такие абстрактные и нематериальные качества, как ценности и этика, могут возникнуть из материального «материала» вселенной? Даже если бы они как-то могли, разве мораль не была бы относительной? Как могут возникать цель и смысл в случайной материальной вселенной?

Биологическая эволюция дала возможность целенаправленного, ориентированного на смысл человеческого поведения и морали; культурная эволюция усовершенствовала их.

Вселенная не может быть целеустремленной, но люди есть. Наше чувство цели совсем не зависит от цели, которую имеет вселенная. Все живые существа целенаправленны в базовом смысле. Даже бактерия или растение ориентированы на цель. Целенаправленное поведение человека стало гораздо более приукрашенным, разработанным сознательным намерением, но оно фундаментально обусловлено одними и теми же основными инстинктивными целями всех живых существ: выживанием и воспроизводством.

Значение происходит и от физического мира: это просто ценность и значение, которое что-то имеет для живого организма – хорошо это или плохо для выживания и процветания организма. Мы, люди, с нашей экстравагантно украшенной эволюцией сознания, превратились в очень сложный искомый вид. Значение, которое мы придаем событиям и нашему ощущению себя, столь же богато наслоено и взаимосвязано, как и наши сложные нейронные сети. ³

Это человеческая привычка выводить преднамеренное намерение на события самореферентными способами. Принятие светского мировоззрения влечет за собой признание того, что значение – это человеческая атрибуция, и вещи не происходят по заранее определенной причине, если, конечно, они не вызваны преднамеренными человеческими действиями.

Мы очень искусны в поиске смысла в жизненном опыте и событиях. Нам часто удается делать это даже в большей степени перед лицом невзгод, чем во времена простого плавания. Люди находят множество источников удовлетворения и смысла жизни, независимо от того, являются ли они верующими или нет.

Неизбежно, смысл в жизни может быть трудно найти в некоторых жизненных обстоятельствах. Верующие в целенаправленной вселенной пытаются объяснить, почему плохие вещи случаются с хорошими людьми. Такие ситуации часто могут вызвать болезненный кризис веры, чувство, что Бог покинул их. Неверующие так же страдают перед лицом несчастья, но их понимание случайности освобождает их от чувства космической несправедливости.

Основным источником значения для большинства людей является знание того, что мы имеем значение – что наша жизнь важна для других, что наша жизнь влияет на жизнь других и что другие заботятся о нас. Когда с людьми случается что-то плохое, страдание может быть частично смягчено, если у больного есть основания ожидать, что что-то хорошее может произойти из-за их несчастья – возможно, какое-то положительное влияние на других. Большинство людей, религиозных или светских, хотят знать, что они имеют значение для других людей, чтобы знать, что люди заботятся о них. Религиозные люди также хотят чувствовать, что они имеют значение для Бога – они хотят, чтобы вселенная заботилась.

Что касается морали, многое было исследовано и написано в последние пару десятилетий, полностью рассеивая давнее предположение о том, что религия является источником морали, и детально очерчивая естественно развитую основу (биологическую и социальную) морального смысла человека. У людей есть как просоциальные, так и антисоциальные черты: кооперативные, заботливые, а также конкурентные, агрессивные.

С точки зрения истории, многочисленные культурные эволюционные факторы способствовали безошибочной тенденции к более сострадательным, целеустремленным обществам. ⁴ Общественный прогресс в нашу современную эпоху был неравномерным и прерывистым; катастрофические крушения произошли на этом пути и всегда будут представлять опасность. Но общая положительная тенденция, тем не менее, была сильной, определенной. Растущая секуляризм играет немаловажную роль в этом, в сочетании с демократией и правами человека.

Утрата религии в современных обществах не приведет к нигилизму

Религия не является источником цели, смысла и морали. Скорее, религию можно понимать как включающую эти естественные мотивационные и социальные предрасположенности и со временем эволюционировавшую с человеческими культурами. Неудивительно, что религия также включает в себя наши более эгоистичные, агрессивные, конкурентоспособные и ксенофобские человеческие склонности.

Современные светские общества с самым низким уровнем религиозных убеждений достигли гораздо большего сострадания и процветания, чем религиозные. ⁵

Светские гуманисты ⁶ понимают, что социальная этика и сострадание достигаются исключительно благодаря человеческим действиям в полностью естественном мире. Мы можем полагаться только на себя и своих собратьев. Все, что у нас есть, – это друг друга, собравшиеся вместе на этой спасательной шлюпке маленькой планеты в этой огромной безразличной вселенной.

Нам нужно будет продолжать активно работать над достижением коллективной цели более заботливых обществ, чтобы еще больше укрепить прогресс нашего вида.

Отнюдь не нигилистическое, полностью натуралистическое мировоззрение светского гуманизма дает нам силы и освобождает нас от наших иррациональных страхов, а также от чувства покинутости богом, о котором нам говорили, которое позаботится о нас; это побуждает нас жить с чувством взаимозависимой гуманистической цели. Это углубляет наши чувства ценности, вовлеченности и родства. Люди могут заботиться, даже если вселенная этого не делает.

Рекомендации

1. Исследование религиозного ландшафта Центра исследования Пью 2014 года показало, что «нон» (люди, которые идентифицируют себя как атеисты или агностики или говорят, что их религия «ничего особенного») составляют примерно 23 процента взрослого населения США. Это было резкое увеличение с 16 процентов в их исследовании 2007 года. Отсутствие религиозных предпочтений чаще встречалось среди молодых американцев (от 34 до 36 процентов миллениалов). Соответствующая статистика в других западных странах выявляет аналогичные тенденции к утрате религиозных убеждений. Большинство западных стран уже гораздо менее религиозны, чем США.

2. Стивен Вайнберг . Первые три минуты: современный взгляд на происхождение Вселенной (New York: Basic Books, 1977), 154.

3. Кроме того, наш мозг очень развит как семиотические информационные процессоры (т.е. процессоры знаков и символов, присваивающие значения шаблонам знаков и символов – это основа для человеческого общения). [НАЖМИТЕ БОЛЬШЕ, ЧТОБЫ ПОСМОТРЕТЬ СНОСКИ 4-6]

4. См. Стивена Пинкера, «Лучшие ангелы нашей природы: почему насилие уменьшилось» (Нью-Йорк: Викинг, 2011); и Просвещение сейчас: аргументы в пользу разума, науки, гуманизма и прогресса (Нью-Йорк: Викинг, 2018).

5. См., Например, Индекс развития человеческого потенциала, Глобальные отчеты Гэллапа, Форум Пью по религии и общественной жизни и Индекс глобального мира.

6. Пол Курц, Гуманистический Манифест 2000: Призыв к новому планетарному гуманизму (Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея, 2000).