Может ли сексуальная фитнеса быть женщиной?

В своем блоге в сентябре 2015 года Ариэль Димлер написал о своих исследованиях о танцах на полюсах. Я хотел бы поблагодарить читателя, который направил меня на более ранний пост о танцах на полюсах и посвящении им доктора Саеди и о многочисленных комментариях, в которых обсуждалась ценность таких занятий (https://www.psychologytoday.com/blog/millennial- СМИ / 201310 / это полюсный дан …). Многие из этих читателей чувствовали себя лично освобожденными и наделенными полномочиями, когда они приобрели уверенность в себе, физическую силу и смогли выразить свою чувственность в танцах на полюсах (обратите внимание, что оригинальное сообщение относится к танцам полюсов, а не к полюсному фитнесу, которое также в настоящее время используется для описания классы с менее «сексуальным» контентом). Они также утверждали, что это не преступление, чтобы нравиться людям, чье желание не лишает власти возможности. Другие ответили, что если это требует сексуальной эксплуатации и угнетения женщин.

Источник: Lululemon athletic / Wikimedia Commons

Только что вернувшись со спортивной социологической конференции, где один из основных докладчиков также затронул популярность таких феминистских терминов, как освобождение и расширение прав и возможностей, я начал размышлять о множественных значениях освобождения и расширения прав и возможностей посредством физической активности. Что может дать возможность, как феминистская концепция, для сегодняшних физически активных женщин?

Подобно танцорам полюсов (или другим физически активным женщинам) освобождение и расширение прав и возможностей означают разные вещи для разных феминисток.

Один из видов феминизма, часто называемый либеральным феминизмом, борется за равные возможности и равный доступ к женщинам, особенно в сферах, охватываемых мужчинами, в законодательстве, социальных учреждениях, на рабочих местах и ​​в публичной сфере управления и политики (Rottenberg, 2014). Это также означает, что женщины должны иметь равные возможности для участия в спорте, фитнесе и физической активности для мужчин. Во многих отношениях либеральная феминистская политика была успешной. Например, когда только 4,3% олимпийских спортсменов в 1924 году составляли женщины, в 2014 году почти половина, 40,3%, были женщинами (www.olympic.org/Documents/…/Women_in_Olympic_Movement.pdf).

• 3 причины, по которым мы можем получить ревнивый
• Разработка планов совместного родительства
• Лучшие 10 способов уменьшить беспокойство
• 7 причин, по которым вам нужно жить более увлекательной жизнью
• Нормализация старения и как это сделать

Действительно, вход женщин во многие социальные сферы был настолько успешным, что некоторые утверждают, что либеральный феминизм достиг своих целей и, следовательно, больше нет необходимости в феминизме. Мы заявляем, что они вошли в эпоху «постфеминизма», в ходе которого «достигается равенство» (McRobbie, 2006, стр. 225), эпоха «девушки», где «гиперкультура коммерческой сексуальности» ( стр. 259). Анджела МакРобби (Angela McRobbie, 2006) утверждает, что популярная культура, в частности, является «отменой феминизма», но в то же время создает впечатление «участия в хорошо информированном и даже хорошо продуманном ответе на феминизм» (стр. 255). Например, такие феминистские термины, как выбор, расширение прав и возможностей и голос женщин, получают новое значение в постфеминизм. Это те же самые термины, которые обсуждались женщинами, отвечающими на танцы на полюсах.

С постоянно растущей и меняющейся отраслью фитнеса определенно больше возможностей для физической активности для женщин. Анита Харрис и Эми Шилдс-Добсон (2015 год) отмечают, что постфеминизм также отмечает свободу женщин на выбор. В этом контексте выбор теперь включает сознательное распространение открытой сексуализации женских органов. В отличие от феминистского чувства этого термина, сексуализация теперь расширяет возможности, потому что у нас есть выбор принять в ней участие. Харрис и Шилдс-Добсон обеспечивают «новый бурлескский спектакль» в качестве примера постфеминистской, расширяющей возможности сексуализации. McRobbie (2006) обсуждает рекламу, в которой супермодель, Клаудиа Шиффер, снимает с себя одежду, «когда она спустилась по лестнице в роскошном особняке, когда она выходила из двери к ее новой машине Citreon» (стр. 259) феминистское празднование свободного выбора женщин, что делает расширение сексуализации:

«Здесь нет никакой эксплуатации … Она, кажется, делает это не по своему выбору и для собственного удовольствия … вводится тень неодобрения (стриптиз как сайт женской эксплуатации), только мгновенно отбрасывается как принадлежащая прошлому, к тому времени, когда феминистки пытались возразить таким образом. Сделать такое возражение сейчас будет угрожать насмешками. Возражение упреждается иронией »(стр. 259)

• 5 причин, почему люди оставляют плохих боссов, а не компаний
• Когда ваш партнер оживлен
• ДНК здоровых бесед
• Исцеление страха перед полетом в 140 персонажей или меньше
• Пять способов получить тренеров и родителей на той же стороне

Следуя пост-феминистской логике, если женщины свободно выбирают участие в танцах на полюсах, любая результирующая сексуализация расширяет возможности.

В этом контексте чувство расширения прав и возможностей тесно связано с идеей выбора. Отдельные женщины чувствуют себя лично уполномоченными посредством своих усилий, чтобы сделать правильный выбор для себя. Харрис и Щит-Добсон (2015) утверждают, что сексуальное расширение прав и возможностей особенно важно в постфеминизм. Такое расширение прав и возможностей относится к чувству уверенности в себе, даже без способности контролировать сексуальные контакты с мужчинами. Например, пост-феминистские полномочия от танцев на полюсах проистекают из повышенной уверенности и уверенности отдельных участников без изменения преобладающего социального отношения к сексуальной доступности женщин или сексуальной эксплуатации. Хотя полторы получают уверенность в себе благодаря более сильным органам и лучшему чувственному выражению, они все еще не могут контролировать реакцию мужчин (или других женщин) на их сексуальность. Они могут по-прежнему оставаться «незрелыми» или «сексистскими», как отмечают некоторые читатели блога доктора Саеди.

Поскольку расширение прав и возможностей в постфеминизме в значительной степени является индивидуальным опытом, женщины сами могут сами сказать это. Например, ответы на блог доктора Саеди были разделены между ответами активных танцоров полюсов и более критическими внешними голосами. Танцоры и инструкторы нашли полюс, танцующий личный путь расширения, уверенности и силы. Это обеспечило пространство для восстановления своей сексуальности, выражая свою чувственность посредством движения. Это был способ любить свое тело без комплексов.

Читатели с другой стороны подчеркнули связь с лентой дразнить и более широкие социальные концепции пола, используемые для продолжения женского гнета. Они указали на полюс как фаллический символ и объект женского поклонения. Такие отношения, как они утверждали, относятся к сексуальной объективации и эксплуатации женщин в секс-индустрии. Несколько читателей говорили о том, что полюс должен быть спроектирован так, чтобы угодить (невидимому) взгляду мужчины и, таким образом, было сомнительно, могло ли оно обеспечить подлинное выражение женской сексуальности.

Харрис и Шилдс-Добсон (2015) указывают, что трудно занять обе стороны: если личный выбор наделен полномочиями, на них не могут влиять внешние силы, которые затем делают один и тот же выбор безрезультатным. Танцоры полюса обсудили внешние силы, дистанцировав свою деятельность от секс-индустрии. Они объяснили, что танцы на полюсах на самом деле не являются «сексуальными», и поэтому связь с секс-индустрией можно игнорировать. В некоторых классах сексуальность не была явно подчеркнута, и даже если бы она была там, индивидуальная танцовщица могла не делать «сексуальные» движения. Один читатель даже задавался вопросом, почему полюс-танцы нужно воспринимать как «сексуальные». Другие сравнивали танцы полюсов с такими видами деятельности, как Cirque du Soleil и художественной гимнастикой, где женщины не одинаково объективны. Вниз «сексуальность» позволили танцорам полюса наслаждаться своей деятельностью по разным причинам от мужчин: умение выражать свои чувственные «я» в среде без людей.

Как физически активная женщина, я сопереживаю обеим сторонам. Участие может привести к улучшению физической силы в дополнение к тому, чтобы быть веселым. С другой стороны, легко понять, как такие действия, как полюс-танцы, можно рассматривать как объективирование женщин через откровенную сексуализацию. В то же время я не готов покупать пост-феминистскую риторику расширения прав и возможностей как чисто индивидуальное стремление, не обращая внимания на более широкий социальный контекст, который, нравится нам или нет, также формирует значения нашей деятельности.

Ранее я отмечал, что постфеминизм можно рассматривать как ответ на либеральный феминизм, который защищает равные возможности женщин. Постфеминизм – это не единственная реакция на либеральную феминистскую повестку дня. Чтобы пролить свет на феминистские представления о расширении прав и возможностей, я представляю другую форму феминизма: критический феминизм. Эти феминистки критикуют либеральную феминистскую политику за игнорирование больших социальных ограничений, ожидающих женщин, когда они входят в мужской мир. Сильные системы убеждений или идеологий продолжают определять женщин как уступающих мужчинам в этих пространствах, несмотря на их равный доступ. Эти идеологии ставят маскулинность как желаемую, доминирующую характеристику и женственность как ее низшую противоположность. Это гетеросексуальная, тонкая, тонизируемая, сексуальная женственность, которая должна быть привлекательной для мужчин. Такая женственность угнетает женщин, потому что она узко определена и, следовательно, исключает многих женщин и потому что она по-прежнему считается уступающей маскулинности.

Чтобы проиллюстрировать эту линию феминистской мысли, я беру пример из спорта. В спорте либеральные феминистки подчеркивают важность равного доступа женщин к конкуренции и участию. Критические спортивные феминистки поддерживают эту возможность, пока женщины могут противостоять слабой, кроткой и сексуальной женственности, изучая конкурентоспособность, агрессивное поведение и приобретая физическую силу благодаря участию в спорте. Говорят, что участие в спорте дает один выход из репрессивной феминизации.

Источник: Kolja Platen / Wikimedia Commons

Однако идеологическое построение женственности настолько сильное, что спортивные женщины продолжают «феминизировать» через маргинализацию – по сравнению с мужчинами-спортсменами они остаются невидимыми в спортивных средствах массовой информации и часто получают меньше средств – их достижения тривиализируются с уделением особого внимания, например, , их личная жизнь или их супруги, а не их спортивные достижения, или их тела открыто сектуализованы в средствах массовой информации. Согласно критическим феминистам, даже если женщинам удастся войти в предыдущие мужские домены, социальные структуры продолжают поддерживать господство мужчин с помощью идеологических средств. Критические феминистки, таким образом, выступают против феминизации (включая сексуализацию) и идеализации тонкого, слабого, сексуального женского тела, как репрессивного для женщин. Эта линия феминизма не найдет таких мероприятий, как танцы на полюсах, с ее открытой связью с сексуализацией женщин в секс-индустрии в качестве расширения прав и возможностей.

Подводя итог, для либеральных феминисток расширение прав и возможностей означает возможность участвовать во всех тех же действиях, что и мужчины. Для критических феминисток это должно сопровождаться более широкими социальными изменениями, включая изменение систем убеждений, которые угнетают женщин через подчеркнутую женственность. Таким образом, расширение прав и возможностей означает освобождение от необходимости отмечать идеальное, сексуальное, женское тело. Постфеминизм, в свою очередь, подчеркивает свободный выбор отдельных женщин. Доступные варианты, тем не менее, часто приближают нас ближе к тому, что феминистки определяют как репрессивную идеальную женственность: женщина, которая получает уверенность в себе от получения идеального сексуального женственного тела. Таким образом, в феминистских терминах просто выбор не освобождает женщин от угнетения, потому что через эти выборы мы также можем принять, а не освобождать себя от внешних идей. Поэтому личные позитивные изменения и возможность индивидуального выбора не обязательно означают расширение возможностей из-за больших социальных ограничений.

Как и многие критики пост-феминизма, я опасаюсь, что вы назначаете полномочия как нечто, что отдельные женщины могут достичь, выбрав выбор, предлагаемый им коммерческим миром, например, фитнес-индустрии. Хотя принятие этих решений не освобождает само по себе, в то же время многим из нас действительно нравится участвовать в этих формах фитнеса. Является ли чувство успеха человека в таких действиях бесполезным перед лицом сильного социального определения женственности как репрессивного?

Социальные и индивидуальные, конечно, переплетаются, а не полярные противоположности. То, что мы выбираем для индивидуального занятия в наших занятиях, всегда так или иначе определяется через более широкие социальные смыслы, окружающие женское тело, физическую активность, здоровье, пригодность и коммерциализацию между прочим. Поэтому, полагаясь только на личные чувства или индивидуальный выбор, чтобы придать полномочия или альтернативно, думать, что системы социальных убеждений будут меняться без индивидуальных действий, не являются ответами. Некоторые индивидуальные варианты фитнеса более воодушевлены, чем другие. В нашем нынешнем обществе, например, выбор непригодности и жира гораздо менее желателен, чем выбор для создания уверенного, сексуального тела.

Очень трудно делать выбор, не подвергая влиянию социального давления. Например, есть много давления для работы над идеальным телом, даже если он не находит его полностью значимым. Многие из женщин, которых я говорил, не хотят заниматься исключительно для создания идеального тела, но они, тем не менее, испытывают большое давление, чтобы продолжать упражняться в этой форме тела.

Конечно, можно определить индивидуальные цели упражнений, которые отличаются от построения идеального тела. Многие танцоры полюсов также подчеркнули, что они модифицируют словарь движения, чтобы отличить их активность от стриптиз-дразни и создать расстояние между полюсом и полюсом. Однако, если социальное определение идеального тела остается целью, полюс фитнеса не обеспечивает освобождения или расширения его возможностей. Полевая пригодность может, тем не менее, принести больше дискуссий о том, что освобождение и расширение прав и возможностей могут означать для сегодняшних физически активных женщин. Осознание множественных значений, связанных с этими терминами и их различными последствиями – принятие доминирующих социальных ценностей или отказ от них – важно, когда мы делаем личный выбор упражнений. Нам также необходимо продолжать спрашивать, почему для женщин предпочтительнее выбор? Почему мы получаем уверенность в себе от сексуального тела, но не от избыточного веса или большого тела? Я надеюсь, что обсуждение продолжится.

Произведенные работы:

Harris, A., & Shields Dobson, A. (2015). Теоретизирующее агентство в эпоху после окончания войны. Континуум: журнал «Медиа и культурология», 29, 145-156.

McRobbie, A. (2004). Постфеминизм и популярная культура. Феминистские медиа-исследования, 4, 255-264.

Rottenberg, C. (2014). Рост неолиберального феминизма. Культурные исследования, 28, 418-437.