Недавнее исследование людей Хадзы, охотников-собирателей, живущих в Танзании, привлекло внимание знаменитого писателя New York Times Гретхен Рейнольдс. Это исследование показало, что кочевой Хадза обладает отличным сердечно-сосудистым здоровьем. В своей статье «Born to Move» Рейнольдс спрашивает: «Мы боремся с тысячелетней эволюционной историей и лучшими интересами наших тел, когда сидим весь день?»
Ее вопрос, знакомый многим, ссылается на множество недавних исследований, касающихся диеты и физической активности. В этих исследованиях исследователи собирают доказательства того, что люди плохо подходят для ориентированного на экран, сидячего образа жизни, которым пользуются многие в западных обществах, где высокожирная, высококалорийная пища легко доступна круглосуточно и без выходных. Рейнольд спрашивает, существует ли «фундаментальное несоответствие между условиями, которые формируют наши тела и те, в которых мы живем», «один», последствия для здоровья которого хорошо установлены: мы легко набираем вес и развиваем связанные со здоровьем проблемы ».
Авторы исследования, которые цитируют Рейнольдс, стремятся привнести в эту дискуссию «высокотехнологичную» строгость: исследователи привязывали мониторы сердечного ритма вокруг сундуков из 46 добровольцев Хадзы для двухнедельных интервалов в течение каждого сезона года. Эти мониторы измеряют интенсивность, которую многие считают оптимальной мерой здоровья сердца. Исследователи обнаружили, что Хадза, независимо от возраста или сезона, ежедневно ведет активную деятельность более чем на два часа (заметный контраст с 150 минут в неделю умеренной активности, рекомендованный для всех американцев Советом президента по фитнесу). Как показал ученый-антрополог и ученый из Университета Аризоны Дэвид Райхлен (David Raichlen), который возглавлял исследование, он заключил: «Человеческие тела, вероятно, эволюционировали в соответствии с физиологическими требованиями», которые Хадза все еще проходит в большинстве дней.
Как предполагает запрос Рейнольдса, это «фундаментальное несоответствие» может чувствовать себя прямо угнетающим. Вестернизированных людей нет дома в обществе, которое мы создали для себя. Мы похожи на инопланетных существо в чужой земле, которые должны бороться цепко, постоянно бдительными, для того, чтобы сохранить свое здоровье в условиях давления со стороны общества, что заговоры против нас.
Однако эти интерпретации результатов исследования предполагают концепции «тела» и «среды», в которых тело является материальным объектом с определенными возможностями и ограничениями, которые эволюционировали, чтобы вписаться в ранее существовавший контекст.
Прочитайте перспективу телесного становления (как это было разработано в « Почему мы танцуем») , возникает другая интерпретация.
Человеческое тело – это не вещь. Люди – тела; и тела – это движение. Тело – это ритм собственного становления – постоянный процесс создания и становления моделей движения, которые связывают его с источниками постоянного поддержания жизнедеятельности. Не является средой статической сцены. Окружающая среда также является движением – связующим звеном между пересечением, взаимно позволяющим модели потенциала движения, которые существуют и функционируют, чтобы сделать больше движения.
С этой точки зрения человеческие тела не эволюционировали, чтобы вписаться в среду, которая больше не существует. Скорее, человеческое телесное я – это динамичная способность создавать благоприятные для жизни отношения с чужими силами в ситуациях, которые могут быть явно враждебными.
Как подтверждает Спет, самое примечательное в отношении охотников-собирателей по всему миру меньше их сходства, чем их различие. Как пишет он: «Охотники-собиратели успешно колонизировали практически все уголки земного шара, от арктических тундр до экваториальных тропических лесов, от влажных берегов до внутренних пустынь, от низинных до экстремальных высот … некоторые [охотники-собиратели] были почти полностью плотоядными, другие граничащих с вегетарианцем, и почти все возможные перестановки и комбинации между ними »(20).
Вопреки распространенному мнению, нет никакой палеолитической диеты. Не существует идеальной среды для людей. Скорее, разнообразие диет и окружающей среды охотника-собирателя свидетельствует о чем-то еще о человеческом телесном теле: они уникально приспособлены. И это происходит не потому, что они являются автономными сущностями с большими мозгами, которые могут быть связаны с тем, что дается; а потому, что люди существуют как потенциальные возможности для создания и становления моделей движения, которые устанавливают отношения с источниками пропитания, независимо от того, где бы они ни находились.
Более того, модели движения людей, изобретенные для поиска, обеспечения, подготовки, хранения и совместного использования ресурсов, не представляют собой применения сборных человеческих движений; эти модели реляционного движения представляют собой акты кинетического творчества. Они представляют собой потенциалы движения, которые люди открывали и становились по мере их перемещения и перемещались силами вокруг них. Они представляют собой модели движения, которые обучают чувства людей воспринимать и реагировать на окружающий их мир жизненными способами.
В этой связи неудивительно, что танец Хадзы. В то время как они являются радикально уравновешенными кочевыми людьми, с немногими позициями, без авторитетов и минимальными социальными правилами, они практикуют священный танцевальный ритуал, эпиму , который они считают необходимым для их благополучия. Как сообщают Ли и Дэйли: «Самый важный ритуал Хадзы -« Эпемский танец »- это торжественное дело, совершенное в полной темноте в безлунные ночи. Мужчины становятся святыми существами и танцуют один за другим, общаются с женщинами, которые поют священный аккомпанемент в специальном свистном языке, зарезервированном для этого контекста »(202). Мужчины по очереди танцуют перед группой женщин, которые встают и присоединяются к ним в спонтанных выступлениях в значительной степени импровизированного движения, которое пик и отлив интенсивности. Как подтверждают Ли и Дали, танец эпохи служит «повторяющимся церемониальным примирением мужчин и женщин и действительно всех Хадза. Посещение является обязательным для всех жителей лагеря »(202). Иногда мужчины и женщины Хадзы также участвуют в круговых танцах, где каждый человек держится за человека перед ним или ее, и все перемещаются по «змеевидному, извилистому пути» (Marlowe 68).
Возможно, двухнедельные интервалы, полученные исследователями, не включали безлунные ночи. Или, возможно, исследователи не рассматривали случайное танцевание значительной формы физической активности. Тем не менее, с точки зрения телесного становления, регулярное повторение эпохи, а также других круговых танцев культивирует внутри Хадзы чувственное осознание собственного движения – чувственное осознание, которое изменяет их опыт собственного движения, а также движение другие, не только во время танца, но и в других действиях. Танцы тренируют чувства Хадзы, чтобы воспринимать телесное движение как эффективное для создания здоровых отношений с собой, друг с другом и с другими святыми или природными существами.
Другими словами, танцы Хадза служат цели, помимо повышения частоты сердечных сокращений, что необходимо для понимания того, почему паттерны движения Хадзы настолько эффективны, что позволяют их здоровье. Танцуя, упражнение Хадзы и усиливает их кинетическое творчество – то есть их способность создавать и становиться образцами жизнеобеспечивающего, реляционного движения во всех сферах. Танцы катализируют способность человека получать и следить за импульсами, чтобы двигаться, что преображает боль, голод или хочет (LaMothe, глава 6).
С этой точки зрения то, что освещает исследование активности Хадзы, – это не просто несоответствие между современными человеческими телами и их экологическими проблемами. То, что он освещает, – это степень, в которой люди в более «развитых» мирах участвуют в моделях движения, которые унывают в их кинетическом творчестве – движениях, которые гасят способность, которая определяет людей: способность создавать и становиться способными к жизни шаблонами реляционного движения.
Когда люди не участвуют в практике ритмического телесного движения, которые усиливают их сенсорное сознание – когда они не танцуют – они отключают их способность знать, как ориентироваться в этом современном мире способами, которые будут питать их здоровье.
Да, человеческие телесные существа рождаются, чтобы двигаться, но они не рождаются, чтобы двигаться определенным образом, образцом или окружающей средой. Люди – это способность ощущать и реагировать на движения, которые перемещают их таким образом, чтобы способствовать их собственному постоянному движению. Осуществление этого кинетического творчества не только исключительно полезно, оно порождает чувства благополучия.
Таким образом, чтобы жить здорово в этом мире, нам больше не нужно больше заниматься. Нам нужно развивать чувственное осознание – внимательность к нашему собственному движению – это может помочь нам сознательно участвовать во всех действиях и областях нашей жизни способами, которые удерживают нас в движении. Как Хадза.
Что мы должны извлечь из этого исследования, так это то, что люди, живущие в западных, индустриально развитых странах, учатся забывать: что танцы жизненно важны для нашего человечества.
Рекомендации:
LaMothe, Kimerer L. 2015. Почему мы танцуем: философия телесного становления . Пресса Колумбийского университета.
—-. Что знает тело: найти мудрость в желании . Changemakers.
Ли, Ричард Б. и Ричард Дейли. 2004. Кембриджская энциклопедия охотников и собирателей . Пресса Кембриджского университета.
Марлоу, Фрэнк. Охотники-собиратели Танзании . Университет Калифорнийской прессы.
Pontzer H, Raichlen DA, Wood BM, Mabulla AZ, Racette SB, Marlowe FW. Энергия охотника-собирателя и человеческое ожирение . PLoS One . 2012; 7 (7): e40503. doi: 10.1371 / journal.pone.0040503. Epub 2012 Jul 25.
Raichlen DA, et al. Модели физической активности и биомаркеры риска сердечно-сосудистых заболеваний у охотников-собирателей . Американский журнал биологии человека. 2016 окт. 9. doi: 10.1002 / ajhb.22919.
Рейнольдс, Гретхен. 2016. Родился в движении . Нью Йорк Таймс. ноябрь 23 .
Speth, John D. 2010. Палеоантропология и археология большой охоты на игру: белок, жир или политика? Springer.