Если вы не читали Маркела Пруста, не ели ничего, кроме ката , и проживали в яме на острове Пасхи в последнее десятилетие, вы знаете, что самая большая новость о религии была его недавней кончиной: больше людей выходят из религии и теряя свою веру, чем когда-либо прежде.
Доля американцев, которые говорят, что они «абсолютно уверены» в том, что существует Бог, снизилась с 71% в 2007 году до 63% в 2015 году, а доля американцев, которые были нерелигиозными, была только в 8% в 1981 году, что сегодня выросло до 28%. И 36% Millennials теперь идентифицируют свою религию как атеист, агностик или ничего в частности. Таким образом, мы говорим не менее 56 миллионов мирских взрослых американцев, причем около 20 миллионов из них являются атеистами и агностиками. Это всего лишь самые высокие показатели нерелигиозности в истории нашей страны.
Что дает?
Конечно, в этом рост секуляризма в Америке есть много факторов. Но один из них, без сомнения, Интернет. Что странно, если вы думаете об этом. В конце концов, Интернет – всего лишь инструмент. Он может быть использован как религиозными, так и нерелигиозными в их соответствующих целях. И все же мы видим, что сеть оказывается не другом религии. Скорее, это ускоряет его кончину.
Интернет усиливает секуляризм по-разному. Во-первых, религиозные люди могут искать свою религию в Интернете и внезапно – часто невольно – подвергаться критике или откровенным нападкам на свою традицию, которую они иначе никогда бы не встретили. Разоблачение в Интернете изобилует и является ли кто-то мормоном, саентологом, католиком, Свидетелем Иеговы, мусульманином – независимо от того, как Интернет предоставляет сторонникам всех религиозных традиций сомнительные взгляды, которые потенциально могут подорвать личную поручительство, грохочущую иначе изолированную, уверенное убеждение в своей религии.
Подумайте об этом: в прошлом, если вы хотели найти информацию о своей религии, вы пошли в библиотеку и проверили книгу, скажем, на христианство. И все близлежащие книги на полке были бы о христианстве. Но сегодня, если вы посмотрите на христианство в Интернете, следите. Вы сразу же столкнетесь с критическим комментарием, развенчанием видео с YouTube, скептическими статьями и т. Д. И эти критические замечания трудно игнорировать.
Мы видим прямое свидетельство того, что этот феномен происходит все больше и больше. Например, в своих исследованиях о членах духовенства, которые больше не верят в религию, о которой они проповедуют, Линда Ласкола обнаружила, что многие пасторы и служители, потерявшие веру в Бога, ссылаются на свое время, проведенное в Интернете, как фактор их возникновения атеизм. Эти мужчины и женщины будут идти в режиме онлайн, чтобы найти информацию о каком-то аспекте церковного учения, или разобраться в своем богословии, а затем – ну, следующее, что вы знаете, это два часа ночи, и они читают о как исторические свидетельства существования Иисуса очень шаткие, что Новый Завет полон плагиатов и что идеи всемогущего Бога и свободной воли противоречат друг другу.
В другом исследовании чрезвычайно изолированной, сплоченной, почти скрытной православной еврейской общины хасидских сатмаров в Бруклине, Нью-Йорк, социолог Хелла Уинстон также обнаружил доказательства секуляризирующего потенциала Сети. Многие из ее информантов выходили в интернет, часто скрытно, и то, что они нашли там, помогало подорвать их религиозный провинциализм, иногда прямо подталкивая их возникающие вопросы и даже подстрекая их окончательное отвержение их религии. Наконец, в своем недавнем исследовании, посвященном бывшим мусульманам, Саймон Котти обнаружил, что интернет снова и снова цитируется отступниками как крупный игрок в отказе от религии.
Во-вторых, Интернет позволяет людям, которые могут частно укрывать сомнения в своей религии, немедленно связаться с другими, которые также разделяют такие сомнения. Другими словами, Интернет воспитывает и стимулирует светское сообщество. Мужчины и женщины, которые начинают опереться на атеизм или агностицизм, даже те, кто находится в самом отдаленном или фундаменталистском сообществе, могут немедленно обратиться к другим в Интернете, мгновенно находить комфорт и информацию, что поощряет или усиливает их светский характер и увеличивает их число в нашего населения.
Подумайте о подростке в Арканзасе. Его родители – пятидесятники. Его дяди и тети. И соседи. И друзья в школе. Он еженедельно едет в церковь и видит, что все говорят на языках. Но он подозревает, что на самом деле это не Святой Дух, а просто куча экстатических шумов, которые люди учатся делать в таком контексте. Двадцать лет назад, что он мог сделать? Он был бы в одиночестве в своем скептицизме. Изолированные. И его сомнение может в конечном итоге испариться, учитывая его социальный контекст. Но сегодня он может идти в режиме онлайн и мгновенно общаться с другими подростками, такими же, как он, которые имеют похожие мысли и сомнения. Бум: мгновенное сообщество, общий скептицизм и интеллектуальная поддержка. Конечно, это не хорошо для его пятидесятничества.
В-третьих, и, возможно, наиболее тонко, Интернет может помочь и поднять рост секуляризма просто тем, что он есть, что он может сделать, что он может обеспечить, как он функционирует и как он взаимодействует с нашим умом, нашими желаниями и нашими жизни. Интернет может поставлять что-то психологическое или подпитывать что-то неврологическое, или устанавливать что-то культурное через свою индивидуальную компьютерную связь, что-то динамичное, которое выходит из религии, заменяет религию или ослабляет религию. Зрелищность, доступная в Интернете, шквал образов, одновременность, умственная стимуляция, поиск и щелчок, поиск и поиск, трата времени, потребительство, постоянная социальная сеть, виртуальное общение, сбор информации – все это может подрывать способность религии удерживать наши интересы, привлекать наше внимание, коснуться нашей души.
Просто спросите тысячелетнюю историю.