Первому западному философу систематически исследовать связь между трагедией человеческой конечности и вездесущей метафизической иллюзией был Вильгельм Дильтей. Жизнь Дильтей может рассматриваться как попытка заменить кантиан априори – вневременные формы восприятия и категории познания, через которые мир становится понятным для нас – с «категориями жизни», которые исторически являются контингентами и составляются в течение живой исторический процесс. Существует трагическое измерение исторического сознания Дильтей, в котором оно выявляет трагическое противоречие между философским стремлением к универсальной действительности (метафизическим импульсом) и реализацией фундаментальной конечности каждой попытки удовлетворить это желание.
Историческая реконструкция Дильтея развития метафизики направлена не менее, чем на ее «эвтаназию». Хотя он считает, что метафизическое желание присуще человеческой природе, то, что он пытается разоблачить, – это иллюзии, которые создает это вездесущее желание. Метафизическая иллюзия, по словам Дильтей, трансформирует исторически условные связи разборчивости – мировоззрения , как он в конечном итоге называет их, – в вечные формы реальности. Предвидя Хайдеггера, Дильтей считает, что каждое мировоззрение основано на настроении относительно трагической реализации конечности жизни. Метафизика мировоззрения превращает невыносимую хрупкость и скоротечность всех вещей человека в прочную, постоянную, неизменную реальность, иллюзорный мир вечных истин.
Позднее Хайдеггер, следуя Дильтей, дает мощный отчет об историчности метафизики, в котором он стремится осветить великие метафизические системы западной философии как объективации эпох в историческом разворачивании Бытия, о том, как субъекты понятны людям, как сущности они являются. Метафизический импульс захватывает более поздний Хайдеггер как неустанная тенденция трансформировать опыт реального в овеществленное видение ДЕЙСТВИТЕЛЬНО реального. Однако сам Хайдеггер, кажется, уступает форме метафизической иллюзии перед лицом радикальной конечности, когда формулирует «Быть таким», как неисчерпаемый и непознаваемый источник всей разборчивости. Мы с Этвудом осветили подобную охарактеризующую и абсолютизирующую тенденцию в работе по созданию различных метапсихологических систем в психоанализе.
Я считаю, что плачевный, бесконечно повторяющийся цикл зверств и контрнаступления, столь характерный для истории человечества, значительно отличается от обращения к метафизической иллюзии в попытке уклониться от травмирующего воздействия человеческой конечности. Ярким современным примером является Америка после 9 сентября и ее «риторика зла».
Семена риторики зла можно найти в древней религиозной метафизике, происходящей в Персии и распространяющейся в современном религиозном фундаментализме, известной как «манихейство», – идея о том, что движение истории объясняется вечной борьбой между силами добра и силы зла. В риторике зла манихейство используется в политических целях – в свою собственную группу претендуют воплощать силы добра и противоположную группу, силы зла. Благодаря таким атрибутам, которые по своей сути являются националистическими или этноцентрическими, политические цели оправданы как служение добру.
Опыт коллективной травмы делает нас особенно восприимчивыми к соблазну риторики зла, как это было видно после трагедии 9/11. В моей книге « Травма и человеческое существование» (Routledge, 2007; http://www.psychoanalysisarena.com/trauma-and-human-existence-9780881634679) я утверждал, что суть эмоциональной травмы заключается в разрушении того, что я назвал «абсолютизмам повседневной жизни», системе иллюзорных убеждений, которые позволяют нам функционировать в мире, испытаны как стабильные, предсказуемые и безопасные. Такое разрушение представляет собой огромную потерю невинности, раскрывающей неизбежную непредвиденную ситуацию существования на вселенной, которая хаотична и непредсказуема и в которой не может быть обеспечена безопасность или непрерывность бытия. Эмоциональная травма подводит нас лицом к лицу с нашей конечностью и экзистенциальной уязвимостью, а также смертью и потерей, как возможностями, которые определяют наше существование и которые вырисовываются как постоянные угрозы. Часто травмированные люди пытаются восстановить утраченные иллюзии, разрушенные травмой, в той форме, которую я назвал «воскрешающей идеологией» (http://www.psychoanalysisarena.com/world-affectivity-trauma-9780415893442).
Террористическая атака 9/11 была разрушительной коллективной травмой, которая нанесла раздирание в ткани американской психики. Ужасно демонстрируя, что даже Америка может быть атакована на ее родной земле, нападение 9/11 разрушило коллективные иллюзии американцев в отношении безопасности, неприкосновенности и грандиозной непобедимости, иллюзий, которые уже давно являются опорой американской исторической идентичности. После такого разрушения американцы стали гораздо более восприимчивыми к возрождающимся идеологиям, которые обещали восстановить утраченные грандиозные иллюзии.
После 11 сентября администрация Буша объявила войну глобальному терроризму и привлекла Америку к грандиозному, святому крестовому походу, который позволил американцам почувствовать себя избавленным от травмы, избранной Богом, чтобы избавить мир от зла и привести свой образ жизни (= доброта ) всем людям на земле. Благодаря такой воскресительной идеологии и ее риторике зла американцы могли уклониться от мучительной экзистенциальной уязвимости, которая была подвергнута нападению, и вновь ощутить себя великой, могущественной и богоподобной. Подобное уклонение можно увидеть на работе, когда искусственные смертельные угрозы изменения климата приписываются доброкачественным метафизическим объектам, таким как Бог или Природа (http://www.psychologytoday.com/blog/feeling-relating-existing/201210/climate -смен-нарциссизм-отказ апокалипсис).
Есть ли альтернатива метафизической иллюзии и разрушительной воскрешающей идеологии? Да, мы должны жить друг с другом в нашей общей человеческой конечности, чтобы наши общие экзистенциальные уязвимости могли быть приведены в диалог, где их можно удерживать и лучше переносить (http://www.psychologytoday.com/blog/feeling-relating-existing / 201111 / эмпатии-цивилизация-в-возрастной травмы).
РЕКОМЕНДАЦИИ
de Mul, J. (2004). Трагедия Финити: Герменевтика жизни Дильтей . Нью-Хейвен: пресс-конференция Йельского университета.
Atwood, GE & Stolorow, RD (1993). Лица в облаке: интерсубъективность в теории личности, 2- е изд . Норвейл, Нью-Джерси: Джейсон Аронсон.
Авторское право Роберт Столоров
