Фургон и фанатизм

Источник: HarperPerennial 1951, rept. 2010

«Массовые движения обычно не поднимаются до тех пор, пока преобладающий порядок не будет дискредитирован», – пишет Эрик Хоффер в своем классическом «Верующий» 1951 года . Когда-то эта дискредитация имеет тенденцию быть систематической и оптовой: она прославляет прошлое, чтобы принизить настоящее, и подрывает «интенсивное недовольство вещами, какими они есть», чтобы кормить множество фанатичных обид и их воображаемое решение.

Популярный, критически признанный и самоучка автор, иногда называемый «философом-путешественником», потому что он работал стивидором в доках Сан-Франциско в 1940-х годах, пришел к этим выводам, проанализировав резкий рост националистических настроений и активности десять лет назад, в таких странах, как Япония и Германия, Советский Союз и Турция. Большая часть внимания Хоффера сосредоточена на обидах (реальных и воображаемых), вызвавших недовольство среди бедных рабочих этих стран, которые позже превратились в политический и религиозный фанатизм, предоставив им движения, которые они сформировали устойчивость и повсеместную популярную поддержку.

Вторая характеристика этого канализированного негодования, по мнению Истинного Верующего, в соответствии с моей предыдущей статьей «Авторитаризм в Америке»? «Не может быть массового движения без какого-либо преднамеренного искажения фактов». Систематическая дискредитация фактов и консенсуса идет рука об руку с подрывом таких институтов, как пресса и суды: это «не автоматический результат грубые ошибки и злоупотребления властью, – предупреждает он, – но преднамеренная работа людей слов с обидой ». Так начинается то, что автор девяти других широко распространенных книг называл« предварительная работа по подрыву существующих институтов, ознакомлению массы с идеей перемен и создания восприимчивости к новой вере ».

Источник: массовый митинг для Эрдогана, август 2016 года; Кайхан Озер / Пресс-служба Президента России через AP

Это печальный, тревожный момент в книге, которая может многое сказать о нашем национальном моменте (включая дискредитацию институтов) и многое, чтобы предупредить нас о его более широких последствиях и опасностях. Анализ Хоффера может внезапно скакать годами и местами, таким образом, которые, похоже, описывают не только национализм и массовые обиды в 1930-х годах, но и доминирующие в 2016 году и сегодня.

• Сексуальное домогательство
• После 50 лет волшебство Кеннеди все еще жив
• Соображения по теме «Большой больной»
• Критицирование Святой части 2
• Какова ваша стратегия борьбы с гравитацией?

«Для того, чтобы люди окунулись в великие перемены», он пишет о том, что в такие моменты может быть занято беззаботное, крушение, если это необходимо , «они должны быть сильно недовольны, но не нуждаться, и они должны иметь ощущение, что обладая некоторой мощной доктриной, непогрешимым лидером или какой-то новой техникой, они имеют доступ к источнику непреодолимой силы ». Большая часть аналитической силы книги и тревожная значимость связаны с ее желанием понять, как такие обещания могут служить" опиаты для расстроенных ", такими способами, которые не требуют увольнения или презрения, а скорее являются идентификацией с" лишенными наследствами и обезглавленными "- теми, кто чувствует себя" отброшенными и отверженными ", чье разочарование может быть просто неверно направлено и манипулировано.

Источник: Северная Корея проводит массовое ралли против США; Бизнес-инсайдер

Многое сделано из «электризующей убежденности», с которой большевики в России, национал-социалисты в Германии и экстремисты в другом месте приступили к превращению высоких уровней недовольства и недовольства в причины, способные гальванизировать и «завораживать» миллионы последователей. Как показывает Хоффер в широкомасштабном анализе, они стали возмущаться и отчаяться в основе фанатизма и стремления к фанатичным идеалам, в которых борьба за национальное превосходство стала настолько неотложной и опьяняющей, что даже массовое лишение свободы и геноцид могут показаться разумными побочные продукты.

В климате, вызванном такой ненавистью и отчаянием, тот, кто стремится возглавить его, несет ответственность за пути, которые он принимает. По словам Хоффера, назначенный или избранный лидер пытается «сформулировать и оправдать обиду, затуманенную в душах расстроенных. Он разжигает видение захватывающего будущего, чтобы оправдать жертву преходящего настоящего. Он ставит мир убеждений, столь необходимых для реализации самопожертвования и совместной деятельности. «Любое из этого звучит знакомо?

• 3 способа лучше справиться с инаугурацией
• Сделка жизни
• Корень всего зла
• Позор наших городов: пренебрежение мысленно
• Страстная просьба

Хоффер полагает, что исключительный интеллект и благородство характера не нужны в таком лидере. Нужны, скорее,

безграничная уверенность в себе …, наглость и радость в неповиновении; железная воля; фанатичная убежденность в том, что он обладает единственной истиной; вера в его судьбу и удачу; способность к страстной ненависти; презрение к настоящему времени; хитроумная оценка человеческой природы; восхищение символами (очками и церемониями); неограниченная наглость, которая находит выражение в пренебрежении последовательностью и справедливостью; признание того, что самая внутренняя тяга к следующему – для общения и что его никогда не может быть слишком много; способность побеждать и удерживать максимальную лояльность группы способных лейтенантов.

Хоффер опубликовал эти слова в 1951 году и умер в 1983 году, спустя несколько месяцев после получения президентской медали свободы. По словам его биографа, он все же боялся появления американской версии Гитлера. И хотя его модель национализма лучше всего объясняет быстрое восхождение к светским версиям в Германии, Японии, Турции и Советском Союзе, Хоффер мог многое сказать о том, что конкретно касается американского национализма – централизованно, его религиозной составляющей. Он, в конце концов, писал во время общенационального акцента на религиозные чувства, когда религиозность часто описывалась как одна из определяющих характеристик страны.

Хоффер описал эту трансформацию американского общества как тип «религии», модное слово, которое он проницательно назвал «искусством превращения практических целей в святые причины». В 1950-х годах они часто принимали форму «крестовых походов» для крупных городов например, в Атланте, Лос-Анджелесе, Нью-Йорке и Вашингтоне, округ Колумбия, описанном в то время как безбожный и безнравственный. «Если единство и самопожертвование необходимы для нормального функционирования общества», Хоффер предупредил страны, склонные к националистическому пылу, включая США, «повседневная жизнь, вероятно, будет либо религиозной (общие задачи превращены в святые причины), либо военизированы. «В соответствии с такими рассуждениями, и политические события вскоре подтвердят это, подчеркнув точность его тезиса, – не случайно, что« военно-промышленный комплекс », который ценил администрация Эйзенхауэра, превратился в то, что с тех пор называлось его« духовно-промышленным » комплекс ", включая крестовый поход за благочестие и патриотизм над коммунизмом. Именно Эйзенхауэр заявил: «Признание Высшего Существа было первым – самым основным выражением американизма». И «Без Бога не было бы никакой американской формы правления или американского образа жизни».

Эти заявления представляют собой годы, следующие сразу после публикации «Истинного Верующего», когда Соединенные Штаты увидели беспрецедентный «всплеск благочестия», а министры, такие как Норман Винсент Пил (друг Эйзенхауэра и, на протяжении многих лет, нынешний президент) открыто говорили о желая дать энтузиазм американцам к завоеванию христианского мира ». Они сделали это, моя последняя книга описывает через самоназванное« религиозно-психиатрическое »движение и такие организации, как Американский фонд религии и психиатрии, которые евангелизировали большие полосы Американской промышленности, и проводил кампанию за то, чтобы сделать религиозные чувства признаком психического здоровья и проявляемого гражданства, а не, как правило, одним из их возможных последствий.

Источник: Trump Rally в Орландо, штат Флорида, март 2016 года; YouTube

Ясное понимание Хоффером политического и религиозного фанатизма сделало его прагматичным о том, как лучше победить его. «Когда мы развенчаем фанатичную веру или предрассудки, – предупредил он, – мы не нападаем на корень фанатизма. Мы просто предотвращаем его утечку в определенный момент, с вероятным результатом, что он просочится в какой-то другой момент ». Его лучший пример о слепой вере, характеризующей массовые движения, касается Советского Союза и фантазий, проецируемых на него изнутри и без :

Фанатичный коммунист отказывается верить любому неблагоприятному сообщению или свидетельству о России, и он не разочаруется, увидев своими глазами жестокое несчастье внутри советской обетованной земли. Это способность истинного верующего «закрыть глаза и остановить уши» на факты, которые не заслуживают того, чтобы их видели или слышали, что является источником его непревзойденной стойкости и постоянства. Он не может быть напуган опасностью, не уныет от препятствий и не смущен противоречиями, потому что отрицает их существование. (Мой акцент)

Против такого мышления, подпитываемого такой уверенностью, где опасность не поднимает никаких флагов, а противоречия легко отмахиваются, конфронтация редко бывает успешной и меняет несколько умов. По мнению Хоффера, лучший способ положить конец такому фанатизму – найти гениальные способы перенаправить его, в том числе на менее вредные и экстремальные цели. Однако должна существовать политическая альтернатива, которая может решить и попытаться разогнать массивное облако жалоб и разочарований, которое накопилось, сделать модернизацию и социальные реформы еще раз показателями разумных и привлекательных целей.

christopherlane.org Следуйте за мной на Twitter @ christophlane