Экзистенциальное занятие на сотовых телефонах

Некоторых людей мы помним ярко из-за их содержательного, игривого способа со словами, их способности делать наблюдения, которые остаются с нами.

Одним из этих людей был мой коллега из Университета, доктор Уилл Куу, сердечный голландец и европейский экзистенциальный психолог. Уилл однажды попросил ученика объяснить сущность экзистенциальной точки зрения. Он на мгновение погладил свою бороду и ответил: «Экзистенциалисты не принимают ничего как должное».

Мне нравилась игра «Ничего». Экзистенциалисты признают богатые детали и нюансы нашего повседневного жизненного опыта, надеясь ничего не упускать, И они признают Ничто, лежащее в основе человеческого существования. В отсутствие конечных значений и истин, видя за благочестивыми догмами, глубоко живущая жизнь становится вопросом выбора, действия и самоутверждения перед лицом тревоги, которая приходит с тем, чтобы быть человеком.

Экзистенциальное кафе

• Насилие в мультфильме и детский сон
• Опасности и привилегии одиночества
• Парадокс принятия и изменения
• Как построить более счастливый мозг в два простых шага
• Культивируйте свой собственный сад

Мой друг Уилл умер несколько недель назад, и, возможно, это было не случайно, что я недавно прочитал книгу Сары Бакевелл « В экзистенциальном кафе : бытие , ничто» и « Абрикосовые коктейли» . Начиная с моих дней в колледже, читающих « L'Etranger» Камю, я был очарован и вдохновлен Экзистенциалистами. Только имена вызывают экзотику: Эдмунда Гуссерля, Жан-Поля Сартра, Симона ДеБаувура, Альбер Камю, Мориса Мерлау-Понти, Мартина Хайдеггера, Карла Ясперса.

В своей болтливой и привлекательной книге Баквелл дает нам всю «ярость и бодрость» «сверкающих, звонких, суетливых и сварливых» экзистенциалистов, большинство из которых писал (и утверждал) прямо перед, во время и вскоре после Второй мировой войны ,

Некоторые видят, что Экзистенциализм предлагает холодный взгляд на жизнь, людей по течению во вселенной, лишенной человеческого смысла, обречен на «абсурдность» поиска цели и смысла там, где ее нет. Тем не менее, для многих экзистенциалистов мир – это глубокое, богатое место в глубокой цветовой гамме, теплоте и соединении, созревшем для создания смысла для тех, у кого есть смелость сделать это.

• Ищете одобрение во всех неправильных местах?
• Хэллоуин и фантазийное платье
• Как кормовые растения могут превратить вас в убийцу
• Прекратите обвинять детей, начните обвинять плохую социальную политику
• Сохранение психического здоровья в колледже: разговор

Цветение в бытие

То, что я не понял, прежде чем читать опрос Баквелла, заключается в том, насколько экзистенциальная перспектива основана на возвращении к нашему непосредственному опыту вещей в мире, пытаясь увидеть потенциал объектов и событий, как они есть, а не как мы думаем о них. Это цель «Феноменологии» – понять все обычные вещи или объекты или события, поскольку они представляют собой наш опыт, так что, по выражению Бейкелла, мы «можем сосредоточиться на темном, ароматном, богатом явлении» прямо перед собой из нас.

Экзистенциализм возник в этом исследовании нашего непосредственного опыта, и философы, такие как Гуссерль, Хайдеггер, Мерлау-Понти и Ясперс, наиболее точно воспринимаются как экзистенциалист-феноменологи.

Как и мой друг Уилл Коу. Он любил напоминать терапевтам, чтобы «скопировать ваши предположения». То есть мы не можем избавиться от наших предварительных предположений и предубеждений, поэтому нам нужно сначала осознать, а затем «скопировать» их в наш разум, вытащить их Кстати, если вы это сделаете, мы сможем сосредоточиться на том, чтобы как можно полнее видеть то, что находится перед нами, и ничего не пропало, что есть. (И ничего, что есть, конечно.)

Для экзистенциалистов мир становится бесконечно увлекательным и привлекательным местом, когда мы преодолеваем идеи и отношения и убеждения, которые заключают нас в запертые представления о том, что есть. Это дает нам еще много степеней Свободы, поскольку мы освобождаемся от наших нерешенных предположений и убеждений.

Кратковременное задумчивость

Некоторые из экзистенциально-феноменологической перспективы должны были просочиться в мое бессознательное. В одно недавнее солнечное весеннее утро я сидел на своей палубе с моим серфингом Mac Air через интернет, отвечая на электронные письма и, в противном случае, преследовал жизнь в кроличьих дырах, когда у меня было странное восприятие. Колода смотрит на зеленый луг. Когда я закрывал свой компьютер, темный поток, казалось, сузился от меня прямо в черный экран, захваченный им, в то время как вид на нашу палубу, деревья и полевые цветы и кусты черники за пределами, казалось, расцветал прямо передо мной. Я почувствовал, как будто тёмный туннель исчез, когда мой компьютер закрылся, и мир вспыхнул за его пределами.

Bakewell пишет о том, что мир расцветает, когда мы принимаем экзистенциально-феноменологическую перспективу. Меня поразила моя мини-галлюцинация – это «цветение» мира за компьютером. Я не хотел отпускать его. Луг выглядел настолько красивым, что он сравнялся даже с элегантным Mac Air на моих коленях.

Я хотел изучить, что было в том, что мой «портал в Интернет» стал темным, жутким туннелем. Я оставил свой компьютер и получил свой iPhone. Что произойдет, если я заключу свои предположения и попытаюсь встретиться с моим мобильным устройством по-новому?

Поэтому я поставил его на стол. Я всплыл все предположения, которые я мог о устройстве. Продукт Apple (все еще мое сердце). Заполненные приложениями, со всеми волнениями и информацией, которые они обещают. Телефон для приема и совершения звонков. Мини-компьютер, окно во всемирную паутину. Связь с Европой, Азией, с тысячами видеороликов для кошек, чтобы жить потоками животных в дикой природе, нахождением любовника НАСА на Марсе.

Я переместил все эти «знания» о моем iPhone немного из моего осознания. И я уставился на объект передо мной, с экрана вниз. Тонкие и плоские. Серебро в его случае. Достаточно маленький, чтобы вписаться в ладонь. Поражает глаз, бережливый и эффективный. Ничто не терялось в его гладкости. Таинственный в своей неясной функциональности, с маленьким круглым объективом камеры в верхнем левом углу и черной полосой (название продукта) в правом нижнем углу. Определенно интересно в его гладкости и тайне. Экзотические.

Смогут ли Сартр или ДеБаувуар или Морис Мерло-Понти (или мой друг Уилл) одобрить эту мини-попытку «феноменологической редукции» (приостановка суждений и анализ объекта по мере его переживания)? Я не знаю. Феноменология – это сложная дисциплина для овладения, и я не знаю, какие способы ее «делать» не могут. Реальные феноменологи тратят на это часы.

Я перевернул телефон. Темный прямоугольник экрана выскочил на меня, доминируя над перспективой. Черный. Под прямоугольным экраном была круглая кнопка, идеально расположенная в центре, как будто прямоугольник зависал над кругом кнопки. «Толкни меня», как казалось, так же, как темный пул экрана заставлял меня заглядывать в него.

Я жаждал включить телефон. Это было похоже на прогулку по улице, прохождение окна и не просмотр. Это трудно сделать. Тем не менее я сопротивлялся, как будто я исчез бы в темноте экрана или в красочном мерцании многочисленных приложений, которые меня ждали.

Тёмный туннель в моей утренней задумчивости тоже имел к нему тяжесть, поскольку закрывающий компьютер казался почти как астрономическая черная дыра, которая втягивала в нее свет. Я не был уверен, что мне понравилась приманка темного экрана, даже когда мне было трудно сопротивляться.

Итак, я начал следить, когда я повернулся к мобильному телефону, стоящему в очереди в супермаркете, или пока на ужин с друзьями или семьей, или в тихий момент один.

Возможности скуки

Почти всегда, я заметил, был первый момент «скуки», легкое возбужденное волнение, в котором я подумал, что мне теперь делать, как я смогу заполнить это время? Когда я нажимал на соблазнительную кнопку, черный экран быстро заполнялся приложениями, цветом, светом, привлекательностью развлекаться. И когда это произошло, я понимаю, что теперь я также закрыл еще одну возможность для того, чтобы что-то «цвести» в моем жизненном опыте прямо передо мной, вне мобильного телефона. На контрольной линии, например, или за ужином с моими компаньонами вокруг меня или даже в одиночку.

Я, казалось, отвернулся от беспокойства о встрече с другим человеком и / или мной в этот момент «скуки», и таким образом заполнил мое сознание запрограммированным туннельным видением сотового телефона. Какие возможности для прямого контакта я закрываю?

Чувство скуки, которое мы чувствуем в моменты возможного более глубокого взаимодействия с нами и другими, интересовало экзистенциалистов. Для них мы едва ли определяемся теми вещами, которые мы принимаем, чтобы быть основными частями нас самих: «личностные черты, тенденции, ограничения, реликвии прошлых болей и т. Д.», И вместо этого свободны выбирать, кто и что мы хотим перед лицом нашего опыта мира. Но такая свобода заставляет нас беспокоиться, как смотреть на край глубокой пропасти. Таким образом, мы отступаем к безопасности ограничений всех видов, что включает в себя обращение к нашим сотовым телефонам перед лицом неструктурированной спонтанности и возможной новизны. (Да, это включает в себя ожидание линии проверки супермаркета или встречи с друзьями или семьей за едой).

Насколько, интересно, теперь мой мобильный телефон расширяет возможности моей жизни и как и когда она сужает их? Когда я поворачиваюсь к камере, от чего я отвернулся от своего непосредственного переживания в тот момент?

«Наличие сотового телефона означает никогда не быть одному», – заметил мой знакомый. Это хорошо, эта потеря нашего одиночества?

Мой поздний друг Уилл Куу, со своим талантом к афоризмам, сказал это кратко. Время от времени, когда я жаловался на то, что чувствую себя обремененным списком вещей, которые я должен был сделать, он спрашивал: «Сэм, ты живешь своей жизнью или живет ли ты жизнью?»

С этим духом, может быть, настало время спросить: «Я живу своим мобильным телефоном или мой мобильный телефон живет?»

Сэм Ошерсон, доктор философии, является терапевтом в частной практике в Кембридже, Массачусетс, и профессором психологии, почетным, в Высшем университете Филдинга. Его последняя книга – The Stethoscope Cure, роман о психотерапии и войне во Вьетнаме.