Морально безразличные боги

Как мухи для мальчиков Wanton

Четыре действия в трагедии Шекспира Король Лир стал мрачным. Граф Глостера, который был предан одним из его сыновей и замучен и ослеплен герцогом Корнуоллским, возглавляет один из его пожилых слуг к Дувру. Когда он спотыкается, он размышляет о своей ситуации и ситуациях тех, кто еще хуже, чем он. Он произносит одну из самых пугающих, богословски неправильных строк Шекспира: «Как мухи к развратным мальчикам мы к богам. Они убивают нас за их спорт.

Такое настроение вряд ли имеет квадратное представление о том, что боги морально обеспокоены, не говоря уже о широко распространенном предположении, что Бог является и источником, и основой всей морали. В моих последних трех сообщениях я рассмотрел нормативные философские аргументы и фактические соображения как по сравнительной психологии, так и по психологии развития, которые дают основания для скептицизма в отношении этого предположения. Как культурная антропология, так и история религий дают дополнительные основания сомневаться в том, что религия и мораль связаны между собой.

Источник: WikimediaCommons

Бесполезные боги и самозаинтересованные предки

• От отказа от колледжа до успешного бизнесмена
• Простой ритуал, который сделает ваши цели «Stick»
• Творческие монстры: создание друзей со сложностью
• Советы по взаимоотношениям: любовь и сахар
• Приверженность творческой жизни

В мире, в котором видные прозелитизирующие религии соревнуются за приверженцев и делают это на основе предположения, которое они разделяют, о том, что их собственное привилегированное божество является ключом к праведности, неожиданно стало неожиданностью узнать, что множество религий в в человеческой истории есть боги, которые морально безразличны. Боги древних греков могут быть наиболее знакомыми примерами божеств, которые по крайней мере кажутся морально неосторожными. Они ссорятся и злобно мешают друг другу; они беспощадно эксплуатируют людей, и они отказываются от своих милостей людям без учета их моральной справедливости.

В своей знаковой книге « Разъяснение религии» Паскаль Бойер подытоживает антропологические находки на этом фронте. Он отмечает, что во многих культурах высший бог, часто бог-создатель, делает свое творчество, а затем в основном отсутствует в дальнейшем. Такие боги слишком удалены, чтобы нести какие-либо заботы о нравственности поведения людей или о их судьбах. Бойер далее отмечает, что религия во многих мелкомасштабных обществах часто не касается спасения вообще. У мертвого лица нет окончательного решения. Они просто становятся призраками или предками, и это все, что нужно. Иногда, прежде чем они будут ассимилированы в группу анонимных предков, недавно умерших людей, возможно, придется некоторое время успокоить, чтобы помешать им создать вред, но эти обязанности не так явно нравственны, как они пруденциальны. Люди действуют так, как это происходит не потому, что предки требуют морального поведения, а потому, что предки требуют признать и успокоить.

Божества ушли плохо?

• Жизнь собаки стоит больше, чем человека?
• Внебрачные дела в новом тысячелетии
• Моя дочь и Тибет
• Парный разряд
• «Гени, ты свободен»

То, что некоторые религии включают злых людей (например, Люцифера) среди своих коллекций сверхчеловеческих агентов, вероятно, менее удивительно. Как правило, хотя и не всегда, это меньшие духи, которые не могут сравниться с силами божеств, ответственных за мораль. Однако возникают дополнительные проблемы, когда боги, отвечающие за мораль, сами по себе оказываются противными, даже жестокими, в других случаях.

Еврейская Библия – Ветхий Завет Христиан – рассказывает о многочисленных эпизодах (см., Например, главу 31 книги «Числа»), в которой Основатель всей морали требует убийства врагов, в том числе младенцев. Отношение ISIS к людям, которых они считают неверными, является недавней иллюстрацией той же чувствительности. Такие требования к кровопролитию приближаются к предсказаниям аморального дарвиновского отчета о групповом конфликте, чем то, что большинство Модернов признает моралью. Получающиеся в результате головоломки порождают интеллектуальные проблемы, которые выходят далеко за рамки вековой борьбы богословов с традиционной Проблемой Зла, которая касается только кажущихся несоответствий хороших богов, терпимых миром с слишком большим злом. Эти эпизоды, напротив, предполагают предполагаемые моральные божества, требующие того, что кажется злым.

Это не означает, что эти интеллектуальные вызовы непреодолимы. (Теологи – эксперты, которые борются с такими проблемами.) Дело просто в том, что обзоры многих и разнообразных религий мира в истории человечества дают дополнительные основания для опроса заявлений о необходимой связи между религией и моралью.