Я на этой неделе оглядывался на повороты и поворачивался на своем пути и спрашивал: как я сюда попал? Как я добрался до этого места, где я вынужден сделать дело для танца как жизненно важное искусство? Мне было предложено сделать это по какому-то качественному времени, проведенному с продуманной, тщательной книгой Ивонн Даниэль « Танцующая мудрость: воплощенные знания в гаитянском воду», кубинской йоруба и «Bahian Candomble» (2003).
В рассказе Даниэля об этих трех традициях ритуального танца африканской диаспоры она ловко, тщательно излагает, как акт обучения и повторения моделей движения служит эффективным каналом для самых важных ценностей, идеалов и знаний культуры. Эти «танцевально-зависимые ритуальные структуры с танцево-инициирующими целями» (4), утверждает она, являются «социальной медициной». Их модели поведения служат «чертежами и выборами для возможных действий», как «хранилища» легенды, отношения и убеждение, что обещают «выживание и спасение» (64), в то время как руководство людьми «путь к социальной ответственности» (273). Да!
Читая эти слова, я возвращаюсь к 1990-91 годам, в год, когда я начал программу PhD в «Изучении религии», и в тот год, когда я принял приглашение от гаитянской танцовщицы Патрика Лакруа, присоединиться к его гаитянско-американской танцевальной компании. Мало ли я знал, что мое время с Патриком поставит меня на путь моей докторской работы: глубоко погрузиться в философию и теологию современной западной традиции, в поисках союзников, которые ценят актерский танец как средство религиозного опыта и выражение.
В компании Патрика я был одной из трех белых женщин, танцующих рядом с Патриком и его гаитянской племянницей и племянником. Как объяснил Патрик, члены местной гаитянской общины не отправят своих детей учиться вместе с ним. Они хотели, чтобы их дети стали дантистами и врачами, а не танцорами. Ему нужны были танцоры.
В этом году с Патриком я танцевал – много. Предполагалось, что члены группы будут принимать занятия в традиционном гаитянском танце три или четыре раза в неделю, большую часть времени с живым барабаном. Мы узнали имена гаитянских танцев- янвалу, зепола, махи и имена божеств, или лав , для которых исполнялся каждый танец. Компания проводила каждый уик-энд, репетируя пьесы, которые Патрик хореографировал. В одном из наших танцев мы приняли ритуал, притворяясь «ездившим» или облаченным lwa , присутствие которого танцует. Мы сделали это как профессиональные танцоры, а не религиозные практики. Тем не менее, сила и точность, красота форм были бесспорными.
Я любил каждую минуту танцевать с Патриком. Я любил делать гаитянские движения. Вместо того, чтобы так напряженно трудиться, как я делал много лет в своем балете и современных классах, я наклонился низко и пульсировал, волновал ритмическим ударом. Через несколько недель после вступления в компанию, хроническая боль в нижней части спины исчезла. Я чувствовал себя сильнее и более обоснованно.
Между тем, в курсе «Феминистское богословие», я написал исследовательский документ о гендерных ролях в гаитянском ритуальном танце. В классе по американской религиозной истории, когда пришло время читать рабскую религию Аль-Работо, я предложил дать живое сольное представление гаитянского танца и сделал.
Когда компания выступала, это чаще всего было для членов гаитянского сообщества в Бостоне. Несмотря на то, что члены сообщества не посылали своих детей танцевать с Патриком, они все еще собирали свои концерты и приглашали нас участвовать в фандрайзерах и показе мод, проводимых в гостиницах highend, чтобы помочь людям вернуться на Гаити.
Тем не менее, наиболее эффективная работа для меня произошла, когда мы были на гастролях в Уэст-Палм-Бич, штат Флорида. Некоторые католические сестры, которые работали с гаитянской общиной, организовывали фестиваль, посвященный гаитянской культуре. Сестры пригласили нашу компанию в кульминационное событие. Когда мы приехали, мы узнали, что у нас может не быть аудитории. Как объяснили сестры, протестантские пасторы в общине выступали на своих кафедрах, советуя своим прихожанам не посещать танцевальные представления.
Компания собралась в местном зале, не зная, чего ожидать. Достаточно скоро аудитория начала втекать почти полностью из детей. Родители, которые не приходили, все же отправляли своих детей.
Мое сердце взлетело. В первом танце я вошел один на сцену слева, пропуская и встряхнув с современными танцевальными движениями, вдохновленными гаитянами, на «Конгу» Глории Эстефан. Остальная часть компании присоединилась ко мне. Все мы были в огне.
В конце финальной части, когда мы взяли наши луки, дети в аудитории бросились на сцену. Когда барабаны бьются, мы все танцевали вместе, дети и члены компании, плетя и качаясь и обнимая. Это было одно из наших самых подвижных выступлений.
В конце этого года Патрик переключил свое внимание на пение. Мне оставалось задаться вопросом, что дальше. Мой опыт работы с компанией стимулировал меня в пути. Как влюбленный, как я был в формах Гайтайн, я знал, что мой путь лежит в другом месте. Я должен был открыть способ открыть свою собственную современную западную протестантскую традицию силе и красоте танца. Мне пришлось решить тот факт, что люди, которые хотели добиться успеха в современном западном контексте, чувствовали, что они могут сделать это только за счет своих ритуальных танцевальных практик и традиций. Я хотел добавить в пул философских ресурсов, что ученые должны признать важность и ценность танца как знания .
Даниэль свидетельствует о вызове. Описывая свой исследовательский процесс, она отмечает: «Я ищу слова на английском языке, которые тесно соответствуют тем, что говорят участники» (246). Внимательно . Затем она обсуждает эти варианты с участниками. Как она объясняет, она руководствуется этим процессом своим опытом как танцовщица. Она опирается на ее обученное сенсорное сознание, чтобы помочь воссоздать в себе модели движения, которые связаны с этими ритуальными танцами, чтобы лучше понять трансформационное влияние их создания. Как она подтверждает: «Танцы – это метод восприятия и понимания человеческого состояния» (269).
Здесь мой проект соединяется с ней. Я строю аргумент, почему это так, что поддерживает работу тех, кто учится и документирует ритуальные танцевальные формы. Исследования по всем научным дисциплинам подтверждают первенство движения в развитии человеческого сопереживания, сострадания, интеллекта и приспособляемости. Настало время, как никогда раньше, сделать случай « Почему мы танцуем» .