На что надеяться?

Надежда – мечта бодрствующего человека. -Аристотель

НАДЕЖДУ можно определить как желание чего-то в сочетании с ожиданием этого. Короче говоря, надежда – это ожидание чего-то желаемого.

Надеяться на что-то нужно, чтобы желать этой вещи и верить, правильно или ошибочно, что вероятность того, что это произойдет, хотя и меньше одного, больше, чем ничего. Если вероятность того, что это произойдет, будет одной или очень близкой к одной, это не надежда, а ожидание; если это ничего, это фантазия; и если это очень близко к нулю, это желание. Граница между надеждой и желанием является спорной, и больше вопросом внимания, чем все остальное.

В Протагоре Платона Сократ говорит, что государственный деятель Перикл дал своим сыновьям отличное наставление во всем, что можно было узнать от учителей, но когда дело дошло до добродетели, он просто оставил их «бродить по своей собственной воле в какой-то надежде, что они свет по собственному желанию ». Это использование «надежды» предполагает, что надеяться на то, что вещи частично или даже в значительной степени за пределами нашего личного контроля.

• Снижение стресса наших детей во время школьного года
• Будучи мистером Шаттуком
• Инь и Ян старения
• Секс и духовность
• Конфликтные сообщения о родительском и продовольственном

Несмотря на то, что надежда включает в себя оценку вероятностей, этот рациональный, расчетный аспект часто является неточным – действительно, он часто бессознателен. Когда мы надеемся, мы не знаем, какие шансы, или, по крайней мере, наши шансы, могут быть, но все же решили «надеяться на надежду». Эта комбинация невежества и неповиновения, это «надежде на надежду», является неотъемлемой частью надежды.

Одна противоположность надежды – это страх, который является желанием чего-то не случиться в сочетании с ожиданием его возникновения. В каждой надежде есть страх, и в каждом страхе есть надежда. Другие противоположности надежды – это безнадежность и отчаяние, что является взволнованной формой безнадежности.

С любой надеждой желание может быть более или менее сильным, и, независимо, так может быть и ожиданием. Например, можно очень сильно желать чего-то, и все же полагать, что это очень маловероятно. В общем, что-то сильно желаемое, скорее всего, произойдет; наоборот, что-то, что очень вероятно произойдет, в силу достижимости, кажется более желательным. Другими словами, желание несколько коррелирует с ожиданием. Эти же закономерности и принципы также относятся к страху.

• С удовольствием разрывается: как развестись как взрослый
• Эволюционная любовь: интервью с доктором Марком Гафни
• Восстание в средних и пожилых женщинах с расстройствами пищевого поведения
• Токсичные шопинга?
• 4 способа борьбы с неприятными людьми

Поучительно сравнить надежду с оптимизмом и верой. Оптимизм – это общее отношение к надежде, что все будет к лучшему или к лучшему. Напротив, надежда более конкретна и более конкретна (даже пессимист может надеяться), а также менее пассивный, более занятый и более наделенный. Надеяться на что-то нужно, чтобы заявить о чем-то значимом для нас, и поэтому заявить о себе.

Философ 13-го века и богослов Св. Фома Аквинский сказали, что вера связана с вещами, которые не видны, в то время как надежда связана с вещами, которые не под рукой. Если надежда более активна, чем оптимизм, вера более активна. Вера глубоко предана.

Надежда занимает видное место в мифе и религии. В баснях Эзопа надежда символизируется ласточкой, которая среди первых птиц появляется в конце зимы. Знаменитая мораль «Одна ласточка не делает лето» относится к басне Спендтрифта и Ласточки (или «Молодой человек и Ласточка»).

Молодой человек, большой расточитель, пробежал все свое достояние и оставил только один хороший плащ. Однажды ему довелось увидеть ласточку, которая появилась перед ее сезоном, скользнув вдоль бассейна и весело разразившись. Он предположил, что наступило лето, и пошел, и продал свой плащ. Не через несколько дней, зима снова встала с новым морозом и холодом. Когда он нашел несчастную ласточку безжизненным на земле, он сказал: «Несчастная птица! что вы наделали? Таким образом, появляясь перед весной, вы не только убили себя, но и совершили мое разрушение ».

В греческом мифе Прометей украл секрет огня и предложил его человечеству. Чтобы наказать человечество, Зевс приказал Гефесту сформировать первую женщину, «красивое зло», из земли и воды и приказал каждому из богов наделить ее «соблазнительным даром». Затем он дал эту женщину, названную Пандорой («Одаренный»), кувшин зла и отправил ее брату Прометея Эпиметею. Пандору предупреждали не открывать банку ни при каких обстоятельствах, но ее естественное любопытство улучшило ее, и она подняла крышку, распространяя каждое зло над землей и, тем самым, доведя ее до золотого века. Пандора поспешила заменить крышку, но все содержимое банки сбежало – все, кроме Надежды, которая лежала одна на дне баночки.

Помимо вопиющего женоненавистничества, миф Пандоры трудно интерпретировать. Означает ли это, что надежда сохраняется для мужчин, делая их мучения более терпимыми? Или, наоборот, эта надежда лишена их, делая их жизнь еще более несчастной? Третья возможность заключается в том, что надежда была просто еще одним злом в банке, либо механизмом для мучения людей заново, либо ложной надеждой, которая пуста и развращает. Все эти интерпретации относятся к природе надежды, и, возможно, двусмысленность преднамеренно.

В христианстве надежда – одна из трех богословских добродетелей наряду с верой и милосердием (любовью) – «теологическая», потому что она возникает из благодати Божьей и потому, что у нее есть Бог для ее объекта. Христианская надежда не следует понимать как простое вероятностное ожидание чего-то желаемого, а как «уверенное ожидание», доверие к Богу и Его дарам, которое освобождает верующего от колебаний, страха, жадности и всего остального, что может удержать его от милосердие, которое, согласно 1 Коринфянам 13:13, является величайшим из трех богословских добродетелей. «Но теперь пребывает вера, надежда, любовь, эти три; и величайшая из них – любовь ».

Таким образом, христианская надежда больше похожа на веру, чем на надежду, это вера в будущее. Подобно молитве, это выражение ограничений субъекта, его связи и зависимости от чего-то другого и большего, чем он сам. Надежда привлекательна, потому что это акт благочестия, акт смирения.

Надпись на вершине ворот в ад, которая присутствует в «Данте», свидетельствует о том, что христианский ад – это безнадежность, то есть разрыв связи между человеком и божественным.

Через меня вы входите в город скорби, через меня вы идете к вечной боли, через меня вы идете среди потерянных людей. Справедливость переместила моего возвышенного Создателя: Священной Властью, которую я сделал, и Высшей Мудростью и Изначальной Любовью. Ничего прежде, чем я был сделан, не было сделано, но вечно, и я тоже вечен. Отказаться от надежды, вы, кто здесь!

Вернитесь наверх в землю живых, есть поговорка, что «нет жизни без надежды». Надежда – это выражение уверенности в жизни и основание для более практических добродетелей, таких как терпение, решительность и мужество. Это дает нам не только цели, но и мотивацию к достижению или достижению этих целей. Как говорит Мартин Лютер в Tabletalks: «Все, что делается в мире, делается надеждой».

Надежда также делает текущие трудности труднее переносить, будь то одиночество, нищета, болезнь или просто трафик ежедневно. Даже в отсутствие теоретических трудностей все еще есть надежда, поскольку человек вообще не доволен, чтобы быть довольным, но жаждет предпринимательства и перемен.

На более глубоком уровне, надеюсь, связывает наше настоящее с нашим прошлым и будущим, предоставляя нам метанарративную или всеобъемлющую историю, которая придает форму нашей жизни и смысл. Наши надежды – это пряди, которые проходят через нашу жизнь, определяют нашу борьбу, наши успехи и неудачи, наши сильные и слабые стороны и в некотором смысле облагораживают их.

Бегу с этой идеей, наши надежды, хотя и глубоко человеческие, потому что только люди могут проецировать себя в далекое будущее – также связывают нас с чем-то гораздо большим, чем мы сами, космическая жизненная сила, которая движется в нас, как это происходит во всем человечестве и во всех природы.

И наоборот, безнадежность является одновременно причиной и симптомом депрессии, а внутри депрессии – сильным предиктором самоубийства. «Что вы надеетесь на жизнь?» – это один из моих вопросов о запасе как психиатр, и если мой пациент отвечает «ничего», я должен серьезно относиться к этому.

Надежда приятна, потому что ожидание желания радует. Но надежда также болезненна, потому что желаемая вещь еще не под рукой, и, более того, ее никогда не будет. Боль удержания надежд и еще большая боль от их разрыва объясняет, почему люди склонны скучать своими надеждами.

В то же время явное стремление к чему-то приведет нас к тому, что мы переоценим вероятность его возникновения и, в частности, вероятность того, что это произойдет с нами. Многие, если не большинство надежд, в какой-то степени ложны, но некоторые, например, надежда на выигрыш в лотерею, находятся за ведром.

В то время как реалистичные или разумные надежды могут поднять нас и продвинуть вперед, ложные надежды продлевают наши муки, приводя к неизбежным разочарованиям, разочарованиям и обидам. Предотвращая взаимодействие с реальностью, ложные надежды укрепляют отношение к пассивности и раболепию.

Отказ от ложных надежд может освободить нас, но, к сожалению, свобода не для всех. Хотя сродни грандиозным заблуждениям, замеченным в мании, ложные надежды могут быть всем, что человек должен продолжать, чтобы предотвратить распад эго и, короче говоря, сохранить разумность. Такой человек просто не может позволить себе быть свободным.

Надежда обычно получает плохую прессу от философов, потому что она во многом иррациональна и настолько враждебна к ценностям и самосозданию философа, который еще не стал бы философствовать без надежды на то, что философствование может что-то сделать для него. Для многих философов надежда – признак беспомощности, регресс из реальности в фантазию, полезный для детей и Пандоры, возможно, но, конечно, не для взрослых людей.

Экзистенциалисты-философы разделяют презрение своих братьев к надежде, утверждая, что, спрятав твердые истины человеческого состояния, надежда может привести нас к жизни, которая разобщена и недостоверна.

Тем не менее, экзистенциалисты также имеют что-то очень интересное, чтобы сказать о надежде.

В своем сочинении 1942 года «Миф о сизифе» Альберт Камю сравнивает состояние человека с тяжелым положением Сизифа, мифологического царя Эфиры, который был наказан за свою хроническую обманчивость, будучи вынужденным навсегда повторить ту же бессмысленную задачу подталкивать валун гора, только чтобы увидеть, как она снова скатилась.

Камю заключает: «Борьба на вершине сама по себе достаточно, чтобы заполнить сердце человека. Надо представить, что Сизиф счастлив. [ La lutte elle-même vers les sommets suffit à remplir un coeur d'homme. Il faut s'imaginer Sisyphe heureux. ]

Даже в состоянии полной безнадежности Сизиф все еще может быть счастлив. Действительно, он счастлив именно потому, что находится в состоянии полной безнадежности, потому что, признавая и принимая безнадежность своего состояния, он в то же время превосходит его.

В заключение: у нас могут быть надежды, действительно, у нас должны быть надежды; но мы также должны иметь представление о наших надеждах и в процессе и природе надежд.

В противном случае мы будем относиться к себе слишком серьезно и страдать за это.

Нил Бертон является автором книги « Небеса и ад: психология эмоций и другие книги».

Найдите Neel в Twitter и Facebook