Жалоба не является очень полезным или привлекательным способом общения с миром. Это то, что делает большую часть нашего политического дискурса настолько непривлекательным. Вместо конструктивных идей о том, что каждый из нас может сделать для решения проблем, большинство политиков и людей, которые комментируют политику, предпочитают обвинять тех, с кем они не согласны, за то, что не так. Часто это принимает форму чувства виктимизации, в котором другая сторона изображается как попытка угнетать, обманывать или иным образом отрицать силы разума и праведности. Эти жалобы могут достигать абсурдных уровней, как когда белое, привилегированное большинство чувствует нападение со стороны тех, кто спорит в пользу богатых, уплачивающих больше налогов или содержания религии из государственных школ или правительства из медицинских решений. Эти чувства угрозы со стороны меняющегося общества увеличились, поскольку стало очевидно, что к 2050 году большинство наших граждан будут небелыми.
Абсурдность этих опасений подтверждается недавним выводом о том, что разрыв в богатстве между белыми и меньшинствами вырос до самых широких уровней за четверть века. Согласно данным переписи, белые в среднем теперь имеют в 20 раз чистую стоимость чернокожих и в 18 раз больше, чем у латиноамериканцев (113 000 долл. США против 5000 долл. США до 6000 долл. США). И все же значительный сегмент белого общества чувствует угрозу и защищает свои преимущества. Наш политический дискурс был деградирован ростом разгневанного и самодовольного меньшинства, которое считает законным навязывать свое видение будущего посредством угроз нанести ущерб нашим политическим и экономическим системам, если они не получат свой путь. Это всего лишь короткий шаг к насилию, которое, например, среди некоторых религиозных экстремистов заменило мирный протест в области репродуктивных прав. Когда ненавистные обвинения заменяют рассуждаемый дискурс, компромисс, основу для любой демократической системы, становятся невозможными, и все, что нам остается, – это утверждения веры и утверждения о том, что некоторые люди лучше других интерпретируют волю Бога. В этом направлении лежит теократия и потеря свободы каждого из нас, чтобы следить за светом его собственной совести.
Роль, которую страх играет в этом процессе, очевидна. Если мы воображаем, что другие хотят навязать нам свою волю во имя некоторой системы убеждений, мы чувствуем себя оправданными в противодействии этому процессу «любыми средствами, необходимыми». Если мы чувствуем необходимость вооружать себя, чтобы сдерживать власть нашего правительства , мы потеряли некоторое общее доверие к тому, что наши голоса будут услышаны и что мы сможем изменить мирными политическими средствами. Если мы считаем, что наш президент незаконно занимал должность, потому что он не родился в этой стране, мы делаем заявление, которое не просто оторвано от доказуемой реальности, это страшный, бредовый отказ от нашей системы правления. Как и все теории заговора, он удовлетворяет фундаментальную потребность видеть себя жертвами, которые должны прибегать к экстремальным мерам, чтобы защитить то, что мы есть, и то, что мы имеем против гнусных сил, которые уничтожали бы нас. Это также подразумевает презрение к тем, кто не согласен с нами. Кто может терпеть или искать компромисс с теми, кто угрожает самому нашему существованию?
Как разумные люди могут возражать против таких опасений? При лечении пациентов в тисках тревоги, диффузной формы страха, есть пределы для логического аргумента. Как я уже прокомментировал в другом месте, логически трудно удалить логику, которая не была помещена туда логикой. В нашем политическом дискурсе мы видим многочисленные примеры людей, которые ведут себя нелогично, например, когда пожилые люди, получающие пользу от Medicare и социального обеспечения, страдают от программ государственных программ, особенно универсального медицинского обслуживания. Или люди, которые покупают оружие после массовой стрельбы. Потому что большинство наших страхов неуместны (помните лето нападений акул или неустанное продвижение пчел-убийц?), Мы рискуем выполнить их своими иррациональными реакциями. Фондовый рынок, вызванный страхом и жадностью, колеблется в условиях стресса и экономической неопределенности. Мы тратим тысячи жизней и триллионов долларов на войны, когда им угрожают апатриды-террористы, которые реагируют на наши вторжения, перемещая свои операции в другие страны.
Как и в психотерапии, нет никакой альтернативы смотреть ниже поверхности рассказов, которые мы рассказываем, идентифицируя печаль и страх, лежащие в основе гнева, неуверенность, которая выражается в высокомерии, и чувство бессмысленности за большинством несчастья. Если мы сможем применить это понимание к нашим политическим битвам, мы сможем смириться друг с другом с меньшим смирением и немного меньше уверенности в том, что только те, кто верят, как мы, заслуживаем того, чтобы их спасли. И в этом процессе мы могли бы просто найти больше, чтобы любить друг друга и восхищаться друг другом – и в нас самих.