В последнее время стало интересно увидеть статью в «Нью-Йорк Таймс» (см. «Новый указатель, чтобы увидеть, что дальше счастья», 17 мая 2011 г., стр. D2), которая в основном призвала гуманистически преобразованную позитивную психологию. Даже основоположник позитивной психологии Мартин Селигман в настоящее время смотрит за пределы «сердечных настроений», чтобы исследовать, что он считает «размытой» и значимой жизнью. Звучит знакомо? Это должно быть, потому что это именно та линия исследований, которую гуманистические психологи отстаивали в течение более чем пяти десятилетий исследований. Этот блог является призывом ко всем читателям «Психологии сегодня», которые вдохновлены тем, что, похоже, является новым гуманистическим возрождением в психологии. Хотя это было написано несколько лет назад, этот звонок еще более актуальен сегодня …
Сейчас настало время для гуманистической психологии перейти к серьезной культурной и профессиональной интеграции. Под этим я подразумеваю, что для того, чтобы гуманистическая психология осознала свои завоеванные успехи во многих областях психологии – от клинической до положительной психологии и от психологии религии и духовности до мирной психологии и революции нейробиологии, она должна быть много более активным. Он должен охватить гораздо больше проблем культурной и профессиональной деления, если он должен соответствовать своему основополагающему импульсу переосмыслить и реанимировать основную американскую психологию, которая, на мой взгляд, очень определенно может и должна делать.
Как я подчеркивал в «Справочнике по гуманистической психологии», «мы стоим на невероятном пороге в нашей дисциплине … Вопрос в том, сможем ли мы объединиться … чтобы создать щедрую науку о человечестве или мы перейдем в конкурирующую анархию фракций или еще хуже, монолитная элита? »(стр. 672).
Это не время для фракции или закрытия рангов – результат в обоих случаях будет означать девитализацию, как для гуманистической, так и для основной психологии. Это время для признания великого наследия гуманизма экзистенциального, трансперсонального и конструктивистского теоретизирования, но также и нашей общей точки зрения не только среди этих великих наследств, но и среди взаимосвязанных и даже расходящихся наследств. Например, экзистенциальные и трансперсональные ориентированные психологи часто ссорятся с природой и значением трансцендентности, но оба они разделяют любопытство и действительно усердие в изучении этой природы и смысла. Сторонники целостной терапии в значительной степени отличаются от тех, кто продвигает ручную или медикализованную терапию, но они коллективно признают, что с точки зрения потребителя они имеют ценную позицию. Наконец, сторонники феноменологических методологий часто сталкиваются с приверженцами количественно-экспериментальных парадигм, но, как показывает все большее число исследователей, соответствующие подходы могут дополнять и действительно уравновешивать друг друга. Чтобы конкретизировать это предложение, рассмотрите сотрудничество между социальным феноменологом и неврологом. Нейробиолог мог отобразить мозговую деятельность стресс-реакции, которая, в свою очередь, могла привести к медикаментам, что, в свою очередь, могло помочь людям справиться. С другой стороны, социальный феноменолог мог исследовать опыт стрессовой реакции, распаковывать свои личные и культурные измерения и способствовать еще более выносливому лекарственному средству.
Результатом этой разработки является то, что передовая гуманистическая психология является интегративной психологией . Это психология, которая может достигать и преодолевать различные точки зрения, но которая не теряет точку опоры, воплощенного человека, через которого должны пройти все точки зрения. Иными словами, гуманистическая психология фокусируется на том, что значит быть полностью, на людях на опыте, и как это понимание освещает жизненную или исполненную жизнь; он «охватывает все измерения человеческого сознания и подчиненности, но особенно, как те, которые имеют« значение, влияние и значение для каждого данного человека »(стр. 673). Как и наши гуманистические предки, современные гуманисты приносят сердце или личное измерение человеческого опыта, но в отличие от них мы теперь можем воспользоваться более широким пониманием нашего персонализма, таким как признание его взаимозависимости с социально-экономической системой, ее связь к существованию или духу, а также к привязке к трагическому ограничению, наряду с автономным ядром.
Ключевым моментом здесь является глубина и тонкость запроса; не превентивная определенность.
Короче говоря, новая гуманистическая психология отражает расширенную психологию человечества. Он располагает инструментами и ресурсами, необходимыми для масштабной культурной и профессиональной реформации. Теперь ему нужно продемонстрировать эти инструменты, показывая, как «основанный на сердце» подход может увеличить «установленные» подполя – от психологии развития до психологии религии и от психотерапии до биопсихологии. Следующей задачей является приглашение большего количества диалогов-встреч, документов, сотрудничества – со всеми, кто находится на расстоянии слышимости, но нам нужно усилить наш голос.
Справка
Schneider, KJ, Bugental, JFT, & Pierson, JF (2002). Справочник по гуманистической психологии; Ведущие ребра в теории, исследованиях и практике. Thousand Oaks, CA: Sage Publishing Co.
Примечание. Эта статья была слегка адаптирована по своему первоначальному виду в Ассоциации гуманистической психологии «Перспектива», июнь / июль 2005 г., с. 8.
