Я закончил «Пустой стул» Брюса Вагнера вскоре после того, как услышал, как Лорд поет «Royals» в «Грэмми». Я не мог не сочинять эту песню в честь книги Вагнера, после которой мне стало очень приятно:
Мы никогда не будем гуру
Но каждый день, как неприятность в сангхе, неприятности с дхармой,
чайные пятна, чайные огни, «забыть о Будде»,
Нам все равно, мы проезжаем через бардо в наших мечтах.
Но все любят отступления, сева, проникают через сансару
Медитационные подушки, fakin 'нирвана
Нам все равно – это как наша любовная интрига.
И мы никогда не будем гуру (гуру)
Это не работает в нашей крови
Я думаю, вы согласитесь
Мы все слишком много думаем о «мне».
Потому что «я» – правитель (правитель)
Вы можете называть меня Queen Me
И ребенка, которого я буду править, я буду править, я буду править.
Позволь мне жить этой фантазией.
Серьезно, однако, я почти перестала читать книгу несколько раз. Я был отстранен вульгарностью рассказчика в первом из двух новелл, которые составляют книгу; были не только гротескно сексуальные ссылки, которые я нашел отвратительными, но и отвлекающие риффы, которые казались не связанными с остальной частью истории. Более того, Вагнер имел шарик по эгоизму в религии, наиболее философски противоположной ему, буддизм («конкуренция за смирение была собакой ест собаку»), которая временами была истеричной и резко сатирической, а в другие времена оставляла меня чувство, что он совершенно неправильно понял предприятия и людей, занимающихся этим. Раньше я еще не читал Вагнера, так что он не использовался в его стиле. Новеллы были по существу двумя длинными (невероятно длинными) монологами, доставленными вымышленному Вагнеру, и мне просто совсем не нравился первый рассказчик.
Но к тому времени, когда я закончил книгу, из чистой дисциплины, любопытства (был ли я сумасшедшим из-за того, что мне не нравилось это с самого начала?), И уважение к рецензентам, которые, казалось, любили книгу (в первую очередь Мичико Какутани из Нью-Йорк Таймс , связанный выше, и чей обзор заставил меня обратить внимание на эту духовно-тематическую работу в первую очередь), я был очень впечатлен подарками автора как рассказчика. Эти переплетенные рассказы заставляли меня думать о гуру, духовности на Западе и стремлении к просветлению против нигилизма, головокружительных тем, и заслуживают внимания.
В конечном счете, даже пустой стул наполнен всей жизнью, которая прошла через него. Мы все это взаимозависимы. Ничто действительно не пусто, если мы действительно можем увидеть иллюзию. Возможно, мы должны считать священным или, по крайней мере, значимым, происхождение всего и внутри нас, и вокруг нас, и не относиться к миру так легко.
Я рекомендую книгу, особенно всем, кто интересуется восточной духовностью и буддизмом.
(Спойлеры отсюда дальше. Читайте, только если вы прочитали книгу или никогда не планируете.)
«Пустое кресло» – это бит случайности или судьбы, которые Вагнер использует, чтобы свести свои рассказы. В «Первом Гуру» стул трагически используется 11-летним сыном буддийского учителя, чтобы повеситься. Его последняя заметка, погруженная в духовные поиски его матери, гласит: «Ушла к Бьюдофилду», довольно нигилистическая, и я бы сказал, искаженное видение трансцендентности. Мальчик не предает никаких признаков болезненной озабоченности или депрессии – он просто сворачивает стул в ничто.
«Второй Гуру» был для меня гораздо более интересным и приветливым рассказом, так как сгоревший наркоман хиппи Куини рассказывает Брюсу о своем стремлении к гангстерскому герою Куре встретиться с Великим Гуру в Индии. К сожалению, он прибывает в ашрам аристократа благородного Гуру через месяц после того, как Великий Гуру резко умер в кресле, из которого он преподавал все эти годы. В этот день на его место ученик гуру, белокурый американец, забирает свое место – в том, что мы скоро узнаем, это «стул». Кура служит американцу в течение семи лет, а затем Америка исчезает, нарушая сердце Куры. Годы спустя, Кура удается найти его снова, на севере Индии. Похоже, что Америка, наконец, превзошла свое эго, освободившись от ежедневного измельчения гуру-корабля, который его хозяин навязчиво воздал ему, и, следовательно, освобождал себя от гордости за достижение, признание или особый статус. Тем не менее он поместил себя в пещеру над деревней, которая обожает его, в каком-то отдаленном факсимиле его прежней позиции, но, возможно, не настолько раздута, как сокрушение ашрама и его настойчивость, чтобы быть мудрыми по требованию. То, что происходит дальше между Курой и американцем, в темном отголоске того, что произошло между американцем и его собственным Великим Гуру, много говорит о поклонении героям, где учителя обожают за пределами учения – ошибка, которая слишком человечна, но связана с разочарует. Мне напомнили документальный фильм Кумаре , в котором человек олицетворяет Гуру и, наконец, раскрывает себя как подделку, провозглашая девиз «Гуру внутри вас», и не доверять никому вне себя. В этом есть доля правды, но также верно, что некоторым людям нужны гуру. Я обнаружил, что обман документального героя жесток к нуждающимся людям, а не поучительным, как он мог бы требовать.
Точно так же можно было сказать, что первоначальный гуру, Великий Гуру, сыграл свою роль великолепно: он был подлинным учителем. Последующие реципиенты кафедры стремительно продвигались, повторяя распад Старика Крита от великолепия Золотого Века. Американский стал настолько привязан к своему «просветлению» или свободе, что он был слеп к потребностям людей буквально у его ног. Райдер, сын американского буддиста, тоже хотел какую-то свободу для себя, но был слеп к даже драгоценности жизни, не говоря уже о любви своих родителей. Поскольку дхарма стула путешествует на Запад, она приобретает эгоцентризм, который в конечном итоге становится солипсизмом, который, естественно, превращается в нигилизм. Вагнер также исследует конечный экзистенциальный вопрос о том, как каждый оккупант стула сталкивается с смертью. Великий Гуру, кажется, оставляет свое тело в виде раковины, сидящей в кресле, как будто он был манекеном чревовещателя для «Источника». Американец отходит на колени перед стулом и призраком своего гуру, вечного искателя, возможно, немного пустого себя, во всех неправильных направлениях. Для него Гуру всегда находится в кресле, внешне овеществлен и никогда не воплощается. И Райдер берет свою жизнь со стула, повторяя слова Рамана Махарши, процитированные Вагнером:
«Творение похоже на дерево пипелов: птицы приходят, чтобы съесть свои плоды или укрыться под его ветвями, люди остывают в тени, но некоторые могут повеситься на нем. Тем не менее дерево продолжает вести свою тихую жизнь, не заботясь и не осознавая всех применений, которые она использует ».
Дерево peepul, то же дерево, под которым Будда приходило к просветлению, становилось деревом, на котором висел мальчик. Возможно, Вагнер говорит: так беспристрастно вселенная, и как неизбежная и непостижимая судьба. Я хотел бы предложить еще одно сообщение о том, что мы можем жить своей жизнью от крайностей эгоцентричного нигилизма до мира, спасающего самоотверженное сострадание.
Я должен верить, что это выбор, который мы делаем, и продолжаем делать с каждой мыслью, действиями и отношениями в нашей жизни. Если на работе есть писатель, он или она сидит в наших сердцах.
© 2014 Рави Чандра, MD Все права защищены. Подписаться по RSS выше.
Периодический информационный бюллетень, чтобы узнать о моей новой книге о психологии социальных сетей через буддийскую линзу, Facebuddha: Трансцендентность в эпоху социальных сетей: www.RaviChandraMD.com
Частная практика: www.sfpsychiatry.com
Twitter: @ going2peace http://www.twitter.com/going2peace
Facebook: Сангха-Франциско – Тихоокеанское сердце http://www.facebook.com/sanghafrancisco
Информацию о книгах и книгах можно найти здесь: https://www.psychologytoday.com/experts/ravi-chandra-md и www.RaviChandraMD.com
