Значение белизны

Примерно год назад я получил приглашение внести несколько записей в энциклопедию для книги о расе и этнической принадлежности (информация доступна в конце сообщения). Одной из запрошенных тем была «белизна», тема как очевидная: как книга о расе не исследует белизну? – и любопытно, потому что я был совершенно уверен, что не будет подобных записей для «черноты» или «азиатской» ». Видимость – это уникальная концепция, объясняющая ее уникальные проблемы. Ниже моя попытка, в 500 слов

Обычно принято эссе такого рода с определением, но кто может определить белизну? В современных прогрессивных кругах обычно предполагается, что группа должна быть способна определять себя, но белизна исторически была определена не-белыми. Например, Джеймс Уэлдон Джонсон, афро-американский поэт и антолог, заметил в 1912 году, что «Цветные люди этой страны знают и понимают белых людей лучше, чем белые люди когда-либо узнают и поймут самих себя». За последние 20 лет многие белые писатели и ученые приняли участие в изучении белизны, но люди цвета, особенно черные писатели и ученые, продолжают делать существенные (иногда даже первичные) вклады в эту область стипендий.

Существует несколько различных компонентов белизны. К ним относятся: 1) расовая идентичность, 2) расовая предвзятость и 3) расовые привилегии.

Модель «Белизна как групповая идентичность» концептуализирует белизну как одну из многих разных расовых идентичностей, сила которой определяется четырьмя факторами: размером группы, групповой властью, групповой дискриминацией и появлением группы. Согласно этой модели, те, кто входит в группу, которая является численным меньшинством, обладают меньшей властью по сравнению с другими группами, испытывают большую степень дискриминации и менее фенотипически напоминают мажоритарную группу, должны иметь большее чувство расовой идентичности, тогда как те, кто являются частью расового большинства (и все его привилегии) ​​должны уделять очень мало внимания их расовой идентичности. Действительно, хотя самоидентифицированные белые сторонники превосходства и активисты антирасизма являются заметными исключениями, многие белые американцы гораздо более предпочитают идентифицировать себя как «американцев» или гуманистов, чем «белых».

• Родительское благополучие: от Rubix Cubes до Gumby
• Рецепт развода: и вариация шеф-повара для счастливого брака
• Удовольствие свежей ностальгии
• 3 Удивительные, но истинные факты о домашних животных и их владельцах
• Творчество и богатство концепций мозга

В отличие от нейтральности модели идентичности группы, ряд писателей и активистов отождествляли белизну с расистской идеологией. Они утверждают, что американское общество характеризуется социально созданной расовой иерархией, которая ценит белизну выше всех остальных, и что, поскольку белые социализируются (через семью, сверстников, СМИ) в это общество, они не могут не усвоить некоторые из сообщений о белом превосходстве , даже если они сознательно отвергают расистские убеждения. Несмотря на противоречивые (особенно в консервативных кругах), ряд умственно разработанных эмпирических исследований, особенно тех, которые используют Тест неявной ассоциации (IAT), подтвердили мнение о том, что большинство белых людей испытывают бессознательное (и, следовательно, непреднамеренное) предвзятое отношение к тем, кто белые, предвзятость, которая либо не очевидна, либо значительно меньше, в небелых группах.

Из-за описанной выше расовой социализации модель «белизна как привилегия» утверждает, что белизна характеризуется не столько расовым предрассудком (т. Е. Расизмом), сколько расовой привилегией. В своей теперь классической статье «Невидимый рюкзак» Пегги Макинтош выделила несколько десятков конкретных привилегий, связанных с белизной, включая, например, привилегию узнать о важном вкладе своих людей в школы, но, вероятно, двумя основными привилегиями являются: 1) привилегия предположить, что белизна – это норма, против которой должны сравниваться все остальные, и 2) привилегия жить своей жизнью, не требуя когда-либо осознать свою белизну и как она может повлиять на их жизнь.

• Эгоистичные гены, социальные мозги
• Любящая неблагодарность: чувство благодарения
• Мудрость спонтанности (часть 4)
• Уход на пенсию был бы судорогой, если бы мне не пришлось перестать работать
• Мудрость спонтанности (часть 2)

Чтобы описать различные мировоззрения, связанные с белизной и процессом развития, хотя эти мировоззрения иногда меняются, был разработан ряд моделей белой расовой идентичности, особенно Джанет Хелмс, которая утверждала, что белые особи обычно начинаются с расистской идентичности и должны сначала отойти от такой идентичности, прежде чем они смогут развить не расистскую идентичность. Хелмс описал шесть разных статусов: контакт, дезинтеграцию, реинтеграцию, псевдо-независимое, погружение-погружение и автономию, и полагал, что каждый статус связан с другим способом обработки расовых данных. Хотя исследовательская поддержка этой конкретной модели была неоднозначной, модели развития белой идентичности продолжают оставаться очень активной областью исследований и дискуссий среди психологов.

Основные чтения

McIntosh, P. (1988). Белые привилегии и мужские привилегии: личный отчет о предстоящих встречах с перепиской через работу в женских исследованиях. Документ № 189, извлеченный из http://web.clas.ufl.edu/users/leslieh/syg2000/whiteprivilege.html

Gaertner, SL & Dovidio, JF (1986). Отвратительная форма расизма. В JF Dovidio & SL Gaertner (ред.). Предрассудки, дискриминация и расизм (стр. 61 89). Орландо: Академическая пресса.

Хелмс, JE (2005). Обновление Белого Шлема и людей с цветными расовыми моделями идентичности. Справочник по многокультурному консультированию. В JG Ponterotto, JM Casas, LA Suzuki и CM Alexander (Eds.). Справочник по многокультурному консультированию. (стр. 181-198). Thousand Oaks, CA, US: Sage Publications.

Brown, R. (2000). Теория социальной идентичности: прошлые достижения, текущие проблемы и будущие вызовы. Европейский журнал социальной психологии, 30 (6): 745-778

Оми, М. и Винант, Х. (1989) Расовая формация в Соединенных Штатах: с 1960-х по 1980-е годы. Нью-Йорк: Рутледж.

McIntyre, A. (1997). Создание значения белизны: изучение расовой идентичности с белыми учителями. Олбани: Пресса штата Нью-Йорк.

Thandeka (1999). Белый. Учиться быть белым: деньги, раса и Бог в Америке (стр. 1-19). Нью-Йорк: издательство Continuum.

^{Это сообщение в блоге появилось как запись в «Рутледж компаньон к расе и этнической принадлежности» под редакцией Стивена Калиендо и Чарльтона Макилвана (Routledge Press, 2010). Он размещен здесь с разрешения издателя. Согласно соглашению о разрешении, я должен предоставить ссылку на eBookstore www.eBookstore.tandf.co.uk и сообщить вам, что «многие книги Taylor & Francis и Routledge теперь доступны в виде электронных книг».}

__________________________________________

Для анализа расовых расследований новостей и популярной культуры присоединитесь к | Между линиями | Facebook и следуйте за Михаилом в Twitter.

Эта работа лицензируется в соответствии с лицензией Creative Commons Attribution-NoDerivs 3.0 Unported.