Нам нужна женщина на улице,
Но урод в постели.
В этом преследующем стихе современный американский поэт Людакрис ссылается на основную дилемму, которая затрагивает многие интимные отношения: требования эротического экстаза часто противоречат диктату социальной справедливости.
Эротическое желание угрожает обществу, потому что оно не подчиняется приемлемым социальным правилам и ценностям. Напротив, темы, которые оживляют наше эротическое воображение, часто резко контрастируют с общепринятыми представлениями о том, что является подходящим поведением. Вам даже не нужно читать все пятьдесят оттенков серого, чтобы понять, что наше эротическое воображение включает в себя подрывные элементы, которые склонны восставать против ожидаемого, допустимого и приемлемого.
Хотя наше социальное существование зависит от нашей способности проявлять сдержанность, откладывать удовлетворение и поддерживать широкую перспективу (думать о будущем, о детях и т. Д.), Эротический опыт занят здесь и сейчас – с чувством, а не с тем, что разумный. Особенности, которые создают хорошее и приятное социальное существование (равенство, порядок, безопасность, справедливость), являются рецептом эротического опустошения. Если мы представим себе автомобиль на автостраде, который вдруг решает следовать своим собственным законам, мы понимаем, почему эротический опыт представляет угрозу для общественного порядка.
Глубокий эротический опыт и исследования также могут представлять угрозу стабильности наших интимных отношений. Многие из нас ищут компаньона для жизни, которого мы хорошо знаем; стабильный, справедливый, верный и уважительный партнер. Роль нашего партнера – помочь нам успешно справиться с реальностью. Но в эротическом опыте мы стремимся преодолеть реальность, гудеть при более высоком напряжении. Знание другого, столь полезное в решении повседневных проблем, подрывает эротический опыт, который зависит от тайны, соблазна, откровения и приключений. Таким образом, партнеры, которые являются стабильными, известными и предсказуемыми, с меньшей вероятностью создают ощущение удивления, тайны и опасности, столь важных для полностью ощущаемого эротического опыта. Без элемента риска – без доступа к опасным основным силам в ядре нашего существа – трудно испытать захватывающее эротическое столкновение. С другой стороны, опасная повседневная жизнь не возбуждает, а ограничивает, репрессивна и потенциально изнурительна. Напряжение – это неприятное состояние в контексте социальной и семейной жизни. Напряженность важна и увлекательна в области эротики. Отсюда и дилемма.
Даже отдельным людям нам трудно жить в мире с дуальностью, проявленной в наших эротических стремлениях. Как люди, мы хотим, чтобы к ним относились с уважением, равноправием, справедливостью, сопереживанием и добротой. Но эротическое столкновение часто связано с другими течениями. Мы регулярно получаем эротический шум из «неправильных» вещей: борьба за власть, манипуляции, двусмысленность. Иногда мы жаждося эротически тех вещей, которые избегаются нашей световой самооценкой: боль, подчинение, издевательства или потеря контроля. Наши эротические вкусы часто удивляют даже самих себя. Отсюда беспокойство: это я? Что это говорит обо мне?
Психотерапевт и писатель Эстер Перель, которая много лет пишет эту тему, утверждает, что проблема становится еще более острой в феминистском контексте. Борьба феминистского движения за гендерное равенство привела к позитивным и далеко идущим изменениям в социальном положении женщин. Равенство в социальной сфере является достойным моральным и социальным принципом. Но принцип равенства – это рецепт эротической скуки, поскольку он налагает ограничения и разбавляет подлинное личное выражение. Без элементов отказа, агрессии, подчинения, доминирования, конфликта и риска многим из нас – женщинам и мужчинам трудно испытать полное эротическое возбуждение.
Американский феминизм классно утверждал, что «личность политическая». То, что происходит за закрытыми дверями, отражает политическую реальность. В важном смысле это утверждение верно. Если раб чувствует гнев, проблема часто заключается не в нем, а в несправедливой социальной системе, которая позволяет и подтверждает существование института рабства. Но частные и общие сферы не являются синонимами. Вне определенной точки параллели между частным и общим перестают иметь смысл. Женщина, которая позволяет своему возлюбленному привязать ее к постельному основанию, не сдаётся, делая это своими феминистскими принципами или правом на социальное обращение как полноценный, свободный и равный взрослый. И наоборот, женщина, которая не позволяет себе выражать эротическую фантазию, связанную с темой, скажем, сдаться, потому что эта тема несовместима с ее феминистскими принципами общественно-политического равенства, жертвует ее эротической свободой – самой эротической свободой, которая, по иронии судьбы , один из ярких флагов феминистской борьбы.
Аналогичную динамику можно определить в области отношений. Многие люди считают, что эротическая встреча является отражением их общих отношений со своим партнером. С этой точки зрения проблемы взаимоотношений переходят к проблемам в эротической сфере. И в этом понимании есть какая-то правда. Наша динамика отношений часто излучает наши эротические встречи. Но интимность и эротическое желание не одно и то же. Эротическая встреча, утверждает Перель, не просто метафора отношений. В некотором смысле это параллельная вселенная со своими собственными правилами. Пары, испытывающие трудности в своих отношениях, могут работать на коммуникации, на поиске «мы», на координации взаимной ответственности родителей, на продуманном общении, и они могут улучшить все эти фронты и тем самым улучшить свои отношения. Но их эротическая встреча не обязательно улучшится. Эротическое желание имеет свои законы. По словам Перела, близость и знание являются определяющими мотивами любви и отношений. Но темы расстояния и силы составляют эротическое возбуждение.
Одна из трудностей здесь заключается в том, что инструменты, которые мы используем для повседневного решения проблем, не подходят для решения проблемы эротического желания. Когда мы думаем о проблемах в нашей жизни в других областях – проблема с боссом, с автомобилем, с коленом – мы склонны немедленно перейти к нашей панели инструментов устранения неполадок: стратегически мысленно, изучая параметры проблемы, консультанты-эксперты, систематически перемещаясь и стремясь к широкой перспективе, занимаясь внимательным дискурсом. Но с эротическим желанием все эти меры не только не помогут, они могут на самом деле повредить.
Журналы и книги полны приемов и предложений относительно того, что мы должны делать, чтобы увеличить эротический заряд. Но это, по сути, прагматичный ответ на экзистенциальный вопрос, материальный подход к духовной проблеме. Потому что то, что мы ищем в эротическом опыте, – это не трюк, техника или здоровая норма. Мы ищем противоположное; таинственное, неизвестное, неуловимое и возвышенное. Эротизм – это не поиск ответов, а вопросов. Мы не пытаемся контролировать поток, но его сметаем. Любая попытка вылечить отсутствие эротического волнения со статистикой, техникой, коммуникациями и стипендией – это как попытка найти темноту с фонариком.
В конце дня эротический опыт не живет на территории разума, не представляет собой линейное движение или логический аргумент. Эротическое желание – это поэзия, а не дидактика. Те, кто пытается подчинить законы эротического «я» субъектам социального «Я», «Я», «Я» или «Я», обречены на провал. Эротика должна быть встречена на своем собственном месте, на ее собственных условиях. Эротическая зона – творческая территория, в которой фантазия – центральный актер. Творчество и фантазия нуждаются в максимальной свободе выражения и движения. Мы признаем, что художник, чья работа отражает политику правительства, – это призванный художник. И призывное искусство утомительно. Но мы также признаем, что наше повседневное социальное существование требует послушания и коллективной мобилизации.
Проблема кажется неразрешимой. И, возможно, это так. Некоторые парадоксы должны быть перенесены в жизнь нерешенной.
Но Эстер Перель предлагает возможный выход. По ее мнению, чувство глубокого и абсолютного знания у нашего партнера на самом деле является иллюзией. Мы действительно не знаем наших интимных партнеров полностью. Человеческая душа глубоко океанская. То, что обычно случается с нами, заключается не в том, что мы добираемся до дна океана, но у нас заканчивается дыхание. Риски исследования становятся слишком высокими. Мы убеждаем себя, что границы известной территории являются пределами существующего мира. Со временем мы теряем наше естественное любопытство. Те, кто перестают спрашивать через некоторое время, теряют интерес.
Возможно, эротическое желание может процветать в нашем мире, только если мы допустим поистине страшную и мучительную истину: мы не очень хорошо знаем нашего партнера. При этом мы можем быть вынуждены отказаться от нашей комфортной иллюзии безопасности, но в то же время мы будем совершать глубокую любовь, уважая свободу и полное человечество другого, и создавая в дополнение, пространство для эротического желания. Как красноречиво выразил покойный великий израильский поэт Иегуда Амичай:
И теперь они говорят обо мне: «Ты можешь на него рассчитывать».
Это дошло до этого! Как далеко я упал!
Только те, кто действительно любит меня,
Знай, что не можешь.
