Я злюсь на религию. Я не имею в виду это только лично, хотя это и относится. Я безумен от имени одиноких людей, которые посылают мне по электронной почте свои истории о чувствах, которые были исключены или девальвированы в их местах отправления культа.
Не каждый, кто пишет мне об этом, выражает гнев. Некоторые просто спрашивают, как найти церковь или другое место поклонения, которое принимает одиноких людей. Другие интересуются, как синглы рассматриваются в учении разных религий.
Я не знаю ответов, поэтому несколько месяцев назад я отправился на поиски людей из разных религий, которые, возможно, захотят рассмотреть такие вопросы для читателей этого блога. Это было проблемой, поскольку некоторые из людей, с которыми я обращался, отказались или просто не отреагировали.
К счастью, теперь у меня есть первый набор ответов на мои вопросы. Они были предоставлены профессором Ванессой Окс, доцентом религиозных исследований в Университете Вирджинии. Ее область экспертизы – иудаизм. Ее обсуждение станет темой моей следующей публикации.
Для последующих публикаций в этой серии о религии я надеюсь найти экспертов, которые готовы решать проблемы, которые синглы поднимают с точки зрения других религий. (Еще один человек предварительно согласился, и у меня есть электронные письма нескольким другим. Не стесняйтесь присылать мне свои предложения или публиковать их в разделе «Комментарии».) Тем временем вы можете захотеть взглянуть на ссылку «Религия». В разделе есть несколько перспективных ресурсов: «Поскольку синглы растут, министерства адаптируются и созревают».
Мои обычные сообщения по другим темам будут по-прежнему появляться в этом пространстве. Посты в серии релизов появятся нерегулярно, поскольку я нахожу людей, желающих поделиться своим опытом.
Моя собственная религиозная предыстория
Я был воспитан католиком в крошечном городе Данмор, штат Пенсильвания (за пределами Скрантона), где в основном было три человека – итальянский, ирландский и польский – и все они были католиками. В школьных классах класса около 25 детей каждый, как правило, был одним мальчиком, который был протестантом, и все мы его жалели.
Когда я взял первый класс антропологии в колледже, я был ошеломлен, обнаружив, что мир не был подавляющим большинством католиков. (Серьезно, я этого не знал). Я думаю, что одно из чтений касалось католической массы как «примитивный ритуал». Это тоже было новостью.
В детстве я был католичкой. Каждый мая я создал свой собственный майский алтарь в моей спальне, в комплекте с цветами, свечами и статуей Пресвятой Девы Марии (ласково назывался BVM). Я даже убедил тетю, которую я обожал, истекшего католика, вернуться на мессу.
К тому времени, когда я был младшим, я доверял монахине, что я не верил в Бога или католицизм или все остальное (в то время я чувствовал себя виноватым) и спросил, может ли она порекомендовать что-либо, чтобы прочитать, что может убедить меня. Она дала мне кое-что. Я не помню ни одного из них, но никто не сделал этого. Единственное католическое чтение, которое я могу вспомнить из тех юношеских дней, было брошюрой, заполненной вопросами и ответами, такими как этот (перефразируемый): Вопрос : Почему Бог накладывает волосы на вашу личную часть? Ответ : Чтобы защитить его от ваших собственных глаз.
Младшая высокая версия моего религиозного скептицизма была основана на подозрении, что большинство людей, посещающих святой Антоний, на самом деле не верят ни одному из них – они были там, чтобы увидеть друзей и родственников и прихожан, и их можно было увидеть. Они были там, чтобы рассказывать истории об ужинах спагетти в подвале церкви; для печенья и кофе в том же церковном подвале после полуночи Масс в канун Рождества; а также на гриле-на-месте колбасы и перечные сэндвичи, «макароны с фасолью» (паста с фасолью) и «pizza fritte» (жареное тесто), продаваемое на церковных пикниках, которые продолжались в течение нескольких дней каждое лето.
Я больше никогда не стал религиозным. На протяжении десятилетий я был настоящим атеистом. Однако сейчас все по-другому, что я думаю, что я лучше понимаю, что религия может предложить тем, кто верит. Я видел, как он приносит худшие времена, а также структуру и смысл смысла и сообщества, которые он может принести почти в любое время. Я думаю, что это было особенно важно для моих дедушек и бабушек и родителей, иммигрантов первого или второго поколения, которые считали, что терапия позорна. Их священники были их терапевтами.
Я переоценил и некоторые из моих скептицизма. Предположим, что некоторые или даже многие из католиков моего детства были там для спагетти-ужинов и полуночи Массовых печений или церковных пикников или товарищества? Почему бы не считать, что это хорошо?
Ирония чувств маргинализации, которую испытывают многие синглы в своих местах поклонения, заключается в том, что, насколько я могу судить, это не обязательно должно быть так. Когда я вспоминаю те церковные пикники, меня поражает то, насколько они дружелюбны друг к другу. Люди чаще блуждают по группам друзей, чем пара романтических партнеров. Даже супружеские пары не были запутаны; он может зажарить колбаски на одном стенде, она подает пиццу на другой.
Но, как я уже сказал, я злюсь на религию. То, как религия использовалась в политике, чтобы унизить и разделить людей – ну, я думаю, что это должен быть грех. В местах отправления культа слишком много синглов в конце концов чувствуют себя закрытыми или подавленными. Это присуще учениям религии или возможно, по крайней мере в некоторых религиозных традициях, быть верным богословию, а также приветствовать синглов? Вот некоторые из тех вопросов, на которые я надеюсь, будет дан ответ в этой серии. Может быть, я даже найду кого-нибудь, кто возьмет вопрос о месте в жизни одиноких людей духовности, которая не определяется организованной религией.