Правосудие и честь

В статье «Вашингтон пост Вашингтон» за 2006 год рассказывается о большом лидере банды в Вашингтоне в Вашингтоне, известном как «AJ». Автор показывает, что недавно убитого сводного брата AJ. Затем убийца повернулся и был обвинен в убийстве первой степени. Вот реакция AJ:

«Я бы предпочел, чтобы он остался на улице – и получил уличную справедливость. , , Я очень расстроен тем, что ничего не могу с этим поделать. Я очень расстроен тем, что этот чувак вытащил сосатель и включился. Я злюсь и злюсь.

(От «В или из игры» Кевина Мериды. Washington Post, 31 декабря 2006 г.)

AJ был расстроен, сумасшедший, сердитый, и все же, похоже, справедливость была подана. Убийцу было предъявлено обвинение в его преступлении и он будет наказан в соответствии с серьезностью его преступления. Он получит его «справедливые пустыни». Так почему же AJ так рассержен и расстроен?

• В защиту родителей вертолетов
• Какие религии приветствуют синглов? Часть I: Введение
• Хуан Уильямс, Билл О'Рейли и Критическое мышление
• McEnroe: Вспышка Серены была прекрасна
• Практическая мудрость: правильный способ сделать правильную вещь

Ответ является общим в контексте преступлений, которые происходят в том, что иногда называют «культурами чести». AJ сердится и расстроен тем, кто управляет наказанием. Идея о том, что справедливость должна быть «слепой» или беспристрастной, оказывается как культурно локальной, так и совсем недавней по происхождению. Он, похоже, не распространяется на культуры, где защита чести и репутации имеет первостепенное значение. В этих культурах наказание третьей стороны (например, тюремное заключение, выпущенное судами) просто не считается справедливым или правильным результатом. Отказ от третьей стороны практически не имеет права исправить это преступление. Как лидер албанского племени говорит Лауре Блюменфельд в ее превосходной книге «Месть: для албанцев» тюрьма «неприятна, не более, чем задержка. Тюрьма не удовлетворяет семью.

Это несогласие с достоинством наказания третьей стороны является лишь одним из примеров радикально различного отношения к справедливости, сложившейся между культурами чести и нечестности. В недавней статье я утверждал, что различия сводятся к следующему: в культурах, не связанных с почестями, особенно в западных индивидуалистических странах, основное внимание после совершения правонарушения заключается в том, как преступнику или преступнику следует обращаться – на подходящее наказание для правонарушителя. Пока преступник получает наказание, «соответствующее преступлению», не имеет значения, кто его управляет. (Действительно, личное возмездие часто высмеивается как «бдительность правосудия».) Напротив, фокус в культурах чести меньше на преступника и больше на то, как оскорбленная сторона должна реагировать на преступление. После оскорблений или правонарушений существует огромное нормативное давление на представителей почетных культур, чтобы отомстить за себя лично – даже в некоторых случаях, когда цель не является первоначальным преступником! Вот пара проходов, которые иллюстрируют то давление, о котором я говорю. Первый описывает нормы людей на острове Корсика:

«Тот, кто колеблется, чтобы отомстить за себя … является объектом шепота его родственников и оскорблений незнакомцев, которые публично упрекают его за его трусость. На Корсике человек, который не отомстил за отца, убитого родственника или обманутой дочери, больше не может появляться на публике. Никто не говорит с ним; он должен молчать »(Буске, 1920: 357-358)

• Должно ли это быть последним поколением?
• Трагедия стрельбы в Тусоне
• Жизнь и времена Линдси Лохан
• Является ли смертная казнь варварской?
• OJ Revisited: получит ли Кейси Энтони жюри, если они не смогут это сделать?

Второе описывает, что происходит с албанскими горцами, которые не хотят отомстить за себя своевременно:

«Человек, медленно убивающий своего врага, считался« опозоренным »и был описан как« низкий класс »и« плохой ». Среди горцев он рискнул найти, что другие мужчины презрительно заснули со своей женой, его дочь не могла вступить в брак «хорошей» семьей. Если он это сделает, он сохранит свою честь »(Хаслук, 1954: 231-232)

Оба эти общества являются яркими примерами в антропологической литературе чести культуры. Вы находите подобные отношения в некоторых пограничных и племенных группах, во многих (но не во всех) исламских обществах, в городской городской жизни банды, в мафиозных культурах и во многих других типах обществ. Люди, которые лично не реагируют на преступления, опалены и избегаются, жертвы «презрительных» попыток спать со своими женами. (Лично я не большой поклонник уважительных или вежливых попыток спать с моей женой, не говоря о презрительных!) Третье наказание лишает людей, которые придерживаются этих норм своей возможности, надлежащим образом возмездия за преступления. Поэтому неудивительно, что беспристрастное наказание, управляемое третьей стороной, не считается справедливым или морально приемлемым результатом.

Многие в индивидуалистическом Западе реагируют на подобные отношения, называя их примитивными или иррациональными. Однако, на мой взгляд, любой, кто делает это, виновен в (1) недооценке сложности, которая часто характеризует эти нормативные системы (например, нормы и убеждения культур чеченской чести были невероятно сложными и сложными, тема бесконечной дискуссии , анализ и пересмотр изнутри) и (2) переоценить философскую обоснованность и, возможно, даже согласованность западных индивидуалистических взглядов на справедливость. И чем больше исследований я занимаюсь, тем больше я нахожу, что есть много других областей, где взгляды на справедливость и ответственность не очень похожи на взгляды на современном Западе. Книга, которую я пишу, рассматривает эту глубокую вариацию в разных культурах и утверждает, что нет принципиальных философских средств для установления какой-либо единой точки зрения как объективно правильной. Затем я рассматриваю некоторые интригующие последствия этой позиции для политики международного участия и теории уголовного наказания

Более подробную информацию и примеры, которые следует соблюдать в будущих сообщениях, очень приветствуются!

Дальнейшее чтение и ссылки:

Blumenfeld, L. 2002 Месть: история надежды. Пресс-конференция Вашингтона.
Boehm, C., 1985. Blood Revenge. Университет Пенсильвании Пресс
Busquet, J. 1920. le droit de vendetta et les pacii corse. Pedone.
Hasluck, M. 1954. Неписанный закон в Албании. Пресса Кембриджского университета.
Нисбетт, Р. и Коэн, Д. 1996. Культура чести. Westview Press.
Соммерс, Т. «Два лица мщения: моральная ответственность и культура чести». Предстоящее. Биология и философия. Доступен в Blackwell's OnlineEarly. Проект версии здесь.

Кроме того, Третий сезон потрясающей серии HBO The Wire рассказывает историю о столкновении между разными взглядами на честь и справедливость в углах Западного Балтимора.