Тишина Сьюзан Каин: «Азотская американская тишина« Золотая »?

27 июня 2014 года

В моем предыдущем сообщении в блоге я похвалил и критиковал бестселлер Сьюзан Кейн. QUIET: СИЛА ВСТУПЛЕТ В МИР, КОТОРЫЙ НЕ ОСТАНЕТСЯ ГОВОРИТЬ. Но одна глава особенно застряла в моем зобе. Мягкая сила: азиатско-американцы * и экстраверт Идеал не соответствует пониманию, валидации и широкому пониманию, которые защищают Каина. В то время как она говорит: «Я не хочу поощрять жесткое национальное или этническое приведение типов», она делает именно это, потому что, как она пишет, «слишком много аспектов азиатского культурного и индивидуального стиля, с которым мир мог бы научиться». -ой. Это установка для идеализации, актуализации и стереотипии и, таким образом, вредна для понимания азиатов и азиатских американцев. Каин становится соучастником молчания азиатских американцев, вместо того, чтобы давать им голос. Более того, она смешивает семейные, духовные и общинные ценности с «личным стилем», пытаясь утвердить интроверсию, предмет ее культурного проекта. Бог благословляет Интроверсию, но, пожалуйста, давайте азиатским американцам выяснить, как лучше всего разработать наши этнические идентичности, как бы нам ни хотелось. Молчание, по моему опыту, может быть «золотым» и признаком умеренного спокойствия и невозмутимости; или он может быть принужден, а также мера угнетения и попадания в сложные двойные связки. Гнев и откровенность, а не молчание могут разрезать гордиевские узлы расизма / сексизма / гомофобии / маргинализации, пуповины сложных семейных ситуаций и путаницу познания себя в обществе, которое кажется нам «невидимым и неслыханным» ».

Каин начинает этот раздел, беседуя с тогдашним студентом средней школы Азии в Купертино, штат Калифорния. Майк рассказывает о том, как он и его одноклассники ценят учебу и соблюдают семейные пожелания. Они больше в шахматный клуб, чем «экстравертированные» виды деятельности, такие как футбол. В этой школе детей иммигрантов и профессионалов наиболее ценится участь и образование. Это тяжелая работа над обычным подростковым давлением общественной жизни. Когда он поступает в колледж, он признает, что присутствие вокруг более уходящих и расторможенных людей заставляет его чувствовать себя смущенным и неадекватным, говоря: «Иногда я чувствую, что они лучше меня». Но все же он склоняется к серьезному, замкнутому и философскому стиль: «Трудно быть радостным, когда в то же время я стараюсь быть мудрым». Здесь есть подлинный конфликт о личности. Успешный стиль справиться с родительскими ожиданиями и требованиями к образованию вызвал более личные желания близости, отношений и личного выражения. Конечно, нет абсолютно правильного или неправильного способа, но Каин использует этот пример и другие, чтобы построить случай для «лучшего» способа интроверсии, который она связывает с убежденностью, превосходной межличностной стратегией и даже моральной правдой на примере Ганди, которого многие из учеников старших классов, с которыми она взяла интервью, похвалили. Она подчеркивает раннюю сдержанность Ганди при выборе битв. Битва, которую игнорирует Каин, – это ассимиляция азиатских американцев против утверждения. «Держите голову и не делайте неприятностей» – в семье или в школе – по сравнению с необходимостью высказаться. Неудивительно, что Ганди боготворят эти подростки: он воплощает духовную силу и моральную решимость. Возможно, они каким-то образом молча ожидают свое время, пока не смогут сделать свои стенды . Как ни странно, Каин ниспровергает сопротивление Ганди и духовные и моральные стороны его борьбы, подчеркивая его готовность склониться к воле более могущественного авторитета, когда у него была большая цель. К чьей воле эти молодые азиатские американцы гибнут? Когда будет усилена их собственная воля, индивидуальная и коллективная? И с какой целью? Меня интересуют эти вопросы, но Каин обошел эту проблему.

Другой ученик средней школы, Тиффани, ценит свою интроверсию и намерен не общаться, потому что «я должен учиться». Здесь семейная честь и «лицо», а также убеждение, что общение – это отвлечение от достижения, вызывают потенциальный конфликт идентичности. Позже мы увидим, что Тиффани хорошо поправилась и преуспела в колледже, став редактором своей газеты в колледже, но нужно задаться вопросом, есть ли такая личная стоимость для таких женщин, как она. Азиатские американские девочки и женщины в возрасте 15-24 лет имеют второй по величине уровень самоубийств среди всех этнических групп, за коренными американцами Аляски. Азиатские американцы страдают от более высоких показателей депрессии и тревоги. Некоторые из них были связаны с давлением высоких семейных ожиданий и одновременной девальвацией азиатских американских женщин. Тишина, если это означает глушение, убивает.

• Познай самого себя
• Выразительное выступление в журнале может помочь вашему блуждающему нерву
• 20 советов для жизни с хронической болью и болезнью
• Понимание самоповреждения
• Пять стратегий управления ревностью

Каин продолжает использовать третьего азиатского американца, ученика Гарвардской школы Б Дон, и его «проблем с соседями по комнате» (как писал блоггер Hyphen Magazine Дженни Ли в прошлом году) в качестве примера предполагаемого стиля азиатских отношений. Дон был раздражен со своим белым соседом по комнате, который выразил недовольство блюдами, складывающимися в раковине. «Азиата в этой ситуации, сказал Дон, будет более осторожна с его тоном. Он высказал свое недовольство в форме вопроса, а не просьбы или команды. Или он вообще не мог его воспитывать. Не стоило бы расстраивать группу за несколько грязных блюд. «Ну, интересно, мама Дон когда-либо говорила ему, чтобы он убирался за собой, и если бы она была« почитанием отношений »? Как «отношения-почитание» это не очистка после себя в первую очередь? Ценностные отношения, по-видимому, означают оценку чужих перспектив и возможность признать ошибку – не в том, чтобы идти баллистически, когда кто-то не согласен с вами или указывает на проблему. Я предполагаю, что гнев соседи по комнате вырос на некоторое время. Странно, что Каин следует этому примеру с жертвами бомбардировок Хиросимы, извиняясь друг перед другом за проявленную (неназванную) потерю кормильца. Разве это Дон и его соседи по комнате просто извинились за то, что они были слякотью и перебрались через него. Здесь я также задаюсь вопросом о потенциальных издержках межэтнической борьбы и лежащего в основе стыда и чувства неполноценности. Возможно, Дон почувствовал стыд и, таким образом, возмутился его соседом по комнате и таким образом нашел способ сделать соседа по комнате «неправильным» и вернуть свое «превосходство». Или, что азиатские американские соседи по комнате в основном остракировали своего белого соседа по комнате. Это все немного сложнее, чем видит Каин.

И как вы можете оценивать «не социализацию» и «отношения-чествование» спина к спине? Как вы можете одновременно оценить азиатскую «гармонию» и гандийскую революцию? Я смущен.

Каин также игнорирует культурный контекст, который может сделать «тихие стили» более надежными способами общения в Азии. Этот культурный контекст отсутствует в американском обществе, что бросает вызов азиатской традиции. Азиатские философские традиции на протяжении тысячелетий призывали к культивированию духовной и общинной силы. Конфуцианство, буддизм и даосизм, более чем «интроверсия», переплетаются в азиатскую культуру. Более того, Каин в трудах в основном конфуцианских иерархических ценностей (исследование, отношения-чествование) игнорирует необходимые контрапункты других азиатских философий, которые позволяют больше индивидуального выражения и развития. Будда, кажется, является идеальным примером балансировки интроверсии и экстраверсии. «Лучше, чем тот, кто побеждает тысячу армий, тот, кто побеждает себя», и «будь лампой для себя», – сказал Будда, – и тем не менее он основал прогрессивную, всеобъемлющую религию и сообщество, которая продолжает развиваться 2,500 лет спустя.

• Остановите травму, просмотрев новости
• Это нормально, чтобы быть сердитой молодой женщиной
• Преодоление разнообразия сада
• Появилась новая парадигма для психиатрии
• Что делает грустную музыку … Грустно?

Каин указывает, что «китайские дети, которые чувствительны и сдержанны, говорят, что это донжи (понимание), общий термин похвалы» (стр. 187) и, таким образом, оценены в Китае. Но что касается дончзи, скажем, Ай Вэй Вэй или любого диссидента? Опять же, я думаю, что культивирование творчества, сострадания и мудрости имеет больше общего с характером, чем притязание интроверсии само по себе. То, что растет из интроспекции и наблюдения, больше всего.

Таким образом, широкие однотонные штрихи Каина потенциально опасны, особенно для молодых азиатских американцев, которые пытаются найти и утвердить свою идентичность. Каин указывает, что китайская американская самооценка принимает нос-дайв в подростковом возрасте, но обвиняет его в столкновении интроверсии-встречи-экстраверсии, а не в столкновениях с расизмом. Азиатские американские подростки наиболее издеваются над всеми этническими группами. Укрепление «идеальной» спокойной «мягкой силы» перед лицом этого злоупотребления ограничивает журналистскую халатность, на мой взгляд, или, по крайней мере, вопиющее пренебрежение реалиями, с которыми сталкиваются азиатские американцы каждый день, от микроагрессии до прямой вражды и насилия , Я все в пользу соблюдения чувствительности, эмпатии, самоанализа и убеждения. Тем не менее, мы не должны делать этого, будучи нечувствительным и бесстрастным к опасностям стереотипов азиатских американцев и потенциально способствуем их молчанию.

Молчание может быть золотым для некоторых. Но так рев.

* Еще одна говядина – это то, что Каин переносит «азиатскую америку» в этой главе. Дефенсизация, как правило, согласуется с этническими меньшинствами как уничижительная, поскольку она подразумевает как раздвоенную идентичность, так и квалифицированный тип американца – так называемый «переносимый афроамериканец». Афроамериканец, итальянский американец и т. Д. Не переносятся через мифы – почему азиатка? Я понимаю, что NYT и другие журналистские книжки еще не поймали, но я хочу, чтобы Каин и ее редакторы рассмотрели это более тщательно.

Также не забудьте прочитать / пересмотреть статью Уэсли Яна в 2011 году об азиатской американской идентичности в NYMag.

© 2014 Рави Чандра, MD Все права защищены.

Периодический информационный бюллетень, чтобы узнать о моей новой книге о психологии социальных сетей через буддийскую линзу, Facebuddha: Трансцендентность в эпоху социальных сетей: www.RaviChandraMD.com
Частная практика: www.sfpsychiatry.com
Twitter: @ going2peace http://www.twitter.com/going2peace
Facebook: Сангха-Франциско – Тихоокеанское сердце http://www.facebook.com/sanghafrancisco
Информацию о книгах и книгах можно найти здесь: https://www.psychologytoday.com/experts/ravi-chandra-md и www.RaviChandraMD.com