Многие люди, которые наслаждались и изучали как мифы, так и мечты, отмечали, насколько они похожи во многих отношениях. Оба включают рассказы о герое (мечтателя о мечтах и о каком-то героическом или сверхъестественном характере для мифов), взаимодействующих с фантастическими существами как в обычном, так и в сюрреалистическом окружении. В обоих мифах и мечтах законы физики не всегда соблюдаются. Необычные вещи случаются, и часто бывает борьба, кульминация, а затем своего рода резолюция, рассказанная в мифе и мечте.
Хотя нет никаких сомнений в том, что мифы и мечты имеют множество особенностей, я никогда не был впечатлен аргументами, что мечты являются источником мифов или наоборот. Существует так много различий между мифами и мечтами, поскольку есть сходства. Мы должны уважать различия, чтобы понимать каждого по своему усмотрению.
Тем не менее, когда я больше узнаю о мифах, меня больше впечатляют сходства, чем различия. Я думаю, что, в частности, так называемые фолклеты / мифы обманщика могут даже делиться каузальными отношениями с мечтами, хотя, конечно, я пока не могу указать точную причинную связь.
Как культурный феномен, как миф, – множество историй, рассказывающих о кострах или принимаемых в танцах и церемониях или празднуемых в религиозных обрядах; как эти объекты культуры могут создать мечту? Предположительно, мечты влияют на социальное обучение, как и любая другая часть человеческой психологии, поэтому не так давно пришло в голову, что мифы могут влиять на содержание сновидений.
Не может быть и наоборот? Эти мечты влияют на социальное поведение групп? Я приглашаю читателя провести эксперимент. Прочтите кучу рассказов об обманчиках со всего мира и посмотрите, не согласны ли вы со мной, что они любопытно похожи на мечты, в отличие от многих других мифических форм.
У человека, живущего в группе охотников-собирателей из нескольких сотен душ, есть сон, в котором он нарушает социальные табу. Поскольку мечты являются непроизвольными продуктами Разума / мозга, этот человек может принести свою мечту в костер, поделиться ею с другими и не нести ответственность за ее содержание. Таким образом, мечта предлагает средство для продвижения границ вокруг социальных норм. Когда несколько человек приносят такие сны в костер, а сны синтезируются и пересказываются в следующем году, они становятся началом мифа.
Самое интересное для меня, что триггерные мифы и сокровищница сада объединяют то, что обычно называют аморальным поведением. В то время как мечтатель может мечтать о том, чтобы спать со своей невесткой, он не сделал бы этого на самом деле или пока мечтатель может заниматься физической агрессией, он не сделал бы этого при обычных обстоятельствах в бодрствующей жизни. Точно так же в трюковых рассказах обманщик регулярно бросает вызов социальным нормам, нарушает социальные табу, имеет сексуальные отношения с родственниками и вообще создает вред всех видов. Например, обманщик Альгонкин Манабозо совершает кровосмешение с сестрой и выбирает свою жену в менструальную палатку – определенное нарушение социальных норм для Алгонкина.
Но в то же время трюки также привносят нововведения в племена; вещи, такие как огонь, обряды, магические лекарства и тому подобное. Влияют ли подобные нововведения на сны – возможно, нововведения или преимущества для мечтателя?
