Самая фундаментальная уязвимость большинства – это упрощенная интерпретация нравственности, при которой не нужно учитывать контекст. Большинство из нас претендует на принятие безусловных моральных правил, код, который применяется независимо от того, какой контекст.
Всегда будьте этим; никогда. Всегда будьте честны; никогда не быть нечестным. Всегда будьте восприимчивы; никогда не будьте невосприимчивы. Всегда отдавайте; никогда не будьте неумолимы. Список можно продолжить.
Эти правила с одним отношением – подходят для всех ситуаций легко запомнить и увлекательно проповедовать, но невозможно следовать. Никто не следует за ними.
Вместо этого мы все пытаемся выяснить контексты, в которых лучше быть честными или нечестными, восприимчивыми к невосприимчивым дарованиям и немощи и т. Д. Это то, что мы действительно делаем, и это то, что мы действительно должны делать, хотя с большей осведомленностью и более честное признание того, что мы все действительно делаем.
Мы не становимся лицемерами, иногда являясь нечестными, невосприимчивыми или непримиримыми, а потому, что мы притворяемся, что никогда не должно быть так, как будто можно жить этими невозможными моральными принципами вместо того, чтобы бороться с моральными дилеммами, определяя, какие ситуации требуют действий ,
Мы становимся рывками или толканиями, потому что мы упрощаем мораль. Мы становимся рывками, потому что мы можем защищать каждое действие с некоторыми вариациями абсолютов. Никогда не лгать, но всегда быть дипломатическим. Рывок говорит: «Когда я не говорю вам правду, я дипломатичен. Когда ты не скажешь мне правду, ты лжец.
Мы становимся толкающими, потому что мы впадаем в неуверенность в себе и отступаем, когда их обвиняют в том, что они не могут жить этими фальшивыми абсолютными моральными принципами. Когда мы стыдимся за ложь, мы не говорим: «Да, я солгал здесь, потому что я держал пари, что это было лучше в этом контексте». Вместо этого мы получаем защиту, пытаясь убедить нашего обвинителя в том, что мы никогда не будем делать так всегда плохо вещь как ложь. Когда придурок посылает нам билеты за то, что мы не выполнили поддельный моральный кодекс, мы приносим свои извинения.
Наши поддельные абсолютные моральные принципы трясут наш моральный рост. Поскольку мы решили, что мы всегда должны это делать и никогда этого не делать, нам не удается обойтись, когда нужно делать это и когда это делать.
Если мы хотим стать умнее, мы должны торговать нашими неработоспособными моральными абсолютами для моральных рамок, смоделированных по молитве безмятежности, с его стремлением к всегда улучшенной «мудрости знать разницу» между ситуациями, которые требуют этого против этого ответа.
Вот список вариантов молитвы безмятежности, применяемой к некоторым моральным дилеммам, с которыми мы сталкиваемся каждый день, и будем сталкиваться до конца наших дней. Они больше не уходят, чем меняют контексты. Эти дилеммы не могут быть обойдены фальшивыми моральными абсолютами. Их можно игнорировать, делая нас лицемерами, рывками и пустяками.