Исследование Сэмюэля и Пола Олинера о спасателях евреев в нацистской Европе дополняет работу, проделанную Евой Фогельман (см. Мой предыдущий пост). Они опросили более 400 нееврейских немцев, которые подвергались большому личному риску, спасали евреев, с которыми у них не было личной связи. Более 125 немцев, которые не были спасателями, также были опрошены как контрольная группа, чтобы выяснить, какие различия могут быть между теми, кто действовал героически, и теми, кто этого не сделал.
Как группа, спасатели имели большую степень сочувствия к общей человечности всех людей. Они больше признавали плюрализм и различные группы. Они считали, что ценности, которые они высоко ценят – справедливость, равенство и уважение – должны применяться повсеместно. Степень, в которой они заботились и были затронуты болью, была значительно выше, чем у не-спасателей.
Оливеры отмечают, что спасателей можно разделить на три группы, каждая из которых имеет различную этическую ориентацию. Около половины были перенесены на действительные действия, потому что они считали, что они не могут жить с виной и стыдом, которые могут возникнуть, если они не соответствуют стандартам и ожиданиям тех самых важных для них, их семьи и друзей. Их концепция того, что значит быть человеком, является моральным человеком. Они были перемещены, чтобы действовать в школе этики добродетели.
Другая группа спасателей, составляющая около 10% от общего числа, отложила свою жизнь на линии, потому что они были тронуты этическими принципами. Они были в основном безразличны к мнениям окружающих. Вместо этого у них были твердые идеи о правильности нравственных принципов и их собственной целостности как мышления, независимые люди требовали, чтобы они действовали на этих принципах. Поскольку принципы были разумными в первую очередь, они не могли освободиться от обязанности, вытекающей из этих принципов. Эти спасатели действовали в рамках принципиального подхода к этике.
Около трети из 400 человек стали спасателями, потому что они не могли отрицать, что евреи, попавшие в концентрационные лагеря, не вышли. Они знали, что когда одного человека отбирают, произвольно, жестоко, никто не в безопасности. Они отождествляли с незнакомцами, которых они видели. Их чувство сочувствия, сострадания и жалости заставили их рисковать своей жизнью, чтобы спасти их. Они действовали в школе этики, которая основывается на благодеянии, а именно на последовательном подходе.
Оливеры приходят к выводу, что, несмотря на лежащие в основе мотивации, спасатели были людьми, которые полагали, что они могут влиять на события. Хотя они не могли полностью контролировать свою судьбу, они не пели в руках Судьбы. Многие другие немцы считали себя жертвами, подверженными психическим ранам поражения после Первой мировой войны и последующего экономического хаоса.
Кроме того, Олинеры пишут: «Изучение ранних семейных жизней и личностных характеристик как спасателей, так и не спасателей свидетельствует о том, что их соответствующее военное поведение выросло из их общих закономерностей в отношении других».
Не-спасатели сидели и закрывались; спасатели открыли оружие и забрали других.
