Аргументы о гонке: гигантский разум

Недавнее волнение в СМИ о том, что Паула Дин использует слово «N», фиаско Трайвона Мартина / Джорджа Циммермана и беспощадные критические атаки на песню Brad Paisley / LL Cool J «Случайный расист» подчеркивает, как, когда хорошо понимают черно-белые люди, чтобы обсуждать расизм друг с другом, они могут казаться, что живут в совершенно разных вселенных. Не то чтобы кто-то всерьез думал, что проблемы не начинаются с убеждений белых расистских рабовладельцев и европейских колонизаторов в Африке. Просто многие чернокожие знают, что расизм жив и здоров во всей стране, в то время как многие белые, кажется, думают, что это в основном все прошедшее время, и что чернокожие просто параноики.

Итак, как мы объясняем эту разницу в восприятиях и как мы преодолеваем это?

В журнале «Мемфис» 28 марта 2012 года было опубликовано интересное сообщение о двух «дуэлях», посвященных делу Мартина / Циммермана за несколько месяцев до вердикта: один из черных комментаторов Уолтер Э. Уильямс и один из них белый обозреватель, Фрэнк Керабино. Как ни странно, черный обозреватель занял позицию, которую я обычно видел у белых, и наоборот.

Главный пункт колонны Cerabino, который был поднят многими другими, состоял в том, что если роли были отменены – если белый человек был убит черным человеком, который служил в «Наблюдении соседей», тогда стрелок был бы немедленно арестован , У обозревателя даже был пример реальной жизни, чтобы проиллюстрировать его точку зрения. Керабино также подумал, что если бы стрелок Циммерман был Блэком и Мартином Уайтом, то стрелок продержался бы без залога. Очевидным следствием является то, что общество по-прежнему гораздо более расистское, чем оно часто утверждает.

• Травма, рассказы жертв и выход
• Устойчивость при работе с изменениями
• Консультации по взаимоотношениям: Месть не принимается
• Думая о Тусоне
• Как принимать и обнимать тело раз и навсегда

Уильямс, принимая традиционно белый аргумент, указывает, почему в нашем обществе «черный и молодой» стал синонимом «преступления и подозрительности». Кроме того, он считает, что это приравнивание двух не всегда основано на расизме, но чаще наша универсальная тенденция профилировать незнакомцев на основе категорий, которые представляют собой более высокие и более низкие риски для нас самих. Он говорит, что даже афро-американские водители такси и мужчины-пиццы избегают определенных районов Черного, из-за опасений относительно их безопасности.

Большинство людей знакомы со статистикой о молодых чернокожих мужчинах, которые показывают, что они представляют собой непропорциональную долю всех людей, совершивших насильственные преступления, и поэтому такие определения не могут быть фактически расистскими, но более статистическими или что-то в этом роде. И в скобках большинство их жертв – другие чернокожие, а не белые. «Мы, люди, не боги, – говорит Уильямс, – поэтому мы часто должны основывать наши решения на догадках и догадках … на основе легко наблюдаемых физических характеристик …»

Этот тот же самый аргумент или его вариации продолжается уже несколько десятилетий. Сопоставление этих двух статей напомнило мне о сегменте ныне не существующего новостного журнала «Primetime Live», который транслировался двадцать лет назад.

• Получить здоровье
• Когда Любовь приносит боль – # 3
• Говорить или оставаться безмолвным? 5 причин противостоять предрассудкам
• Millennials размышляют о социальных сетях
• Как действуют актеры?

Сезон был озаглавлен «Истинные цвета» и транслировался на ABC 26 сентября 1991 года. У документальных кинематографистов было двое мужчин того же возраста, один Черный и один Белый, выходили в общество и подавали заявки на работу, пытались снять квартиру и просматривать проходы разных магазинов. Двое мужчин были обучены, чтобы представить себя одинаково. Оба были снабжены подобными историями (образование, история занятости, кредитные баллы и т. Д.), И оба они оказались высшего среднего класса. Они были одеты, как можно было ожидать, что белый мужчина будет одет, и оба говорили по-английски на стандартном белом диалекте.

В некоторых случаях они, как сообщается, относились к обществу одинаково, но во многих случаях это было не так. Рабочие места, которые были «открыты» для белого заявителя, внезапно стали «заполнены», когда черный заявитель появился только через короткое время. За черным парнем следили за помощью в разнообразных магазинах, как если бы он мог что-то делать в магазине в любой момент – но это не случилось с белым парнем, когда он пришел в тот же магазин. Потенциальные помещики читали чернокожего человека о таких вещах, как выплата арендной платы вовремя, и не казались ему особенно приветствующими. Опять же, белый человек получил королевский прием и никаких лекций.

После того, как фильм был показан, участники дискуссионной группы, организованной телешоу, стали очень похожими на те, которые были высказаны двумя обозревателями в газете «Мемфис».

Точно так, ни одна из сторон (а белые и чернокожие в этом случае не принимали ожидаемых сторон) была готова признать, что точка другой стороны имела какую-либо юридическую силу. Вместо того, чтобы заниматься решением проблем о том, что делать с этим ужасным положением дел, обсуждение просто выродилось в аргумент.

Теперь, в этих конкретных случаях, я считаю, что дискуссионеры и писатели не были откровенными белыми супрематистами или черными сепаратистами – помните, что писатели-газеты действительно занимали противоположные позиции от своих телевизионных коллег. Даже Джесси Джексон однажды сказала, что, если в некоторых случаях молодой человек-незнакомец идет за ним, ему будет немного угрожать.

Итак, какая сторона права в этой дискуссии?

Duh !! Оба.

Сублиминальный и не-подсознательный расизм гораздо более распространен в белом обществе, чем одна сторона хочет признать. И молодые чернокожие мужчины, которые с преобладанием банд в определенных районах, в среднем значительно чаще становятся риском для незнакомца, чем молодой белый аналог. В прайм-тайм сторона, выступающая за прежнее предложение (и, как утверждая, что аргумент другой стороны тоже не может быть правдой) утверждала, что чернокожий в фильме был красиво одет, а не говорил в черном сленге и очень вежливый – и все же его все еще рассматривали, как если бы он был членом Крипов или чего-то еще.

Совершенно верно!

На самом деле, учитывая американскую историю, может показаться, что чернокожие должны быть намного более опасны белыми, чем наоборот. В моей жизни телевизионные производственные коды запрещали изображение финансово успешных и хорошо отрегулированных чернокожих людей.

И тут был ужасный документальный фильм о PBS недавно о «программе лишения свободы», которая произошла на юге после Реконструкции и продолжалась хорошо в двадцатом веке. Черных мужчин регулярно арестовывали по тривиальным или надуманным обвинениям, осуждали все-белые присяжные, а затем сдавали в аренду как рабский труд для различных предприятий. Жертв считали еще хуже, чем рабы, потому что в этой ситуации они не представляли собой ценное «имущество».

Даже сегодня, будучи афроамериканцем, вы можете заставить вас получить более длительное наказание, чем за белого, когда его осуждают за одно и то же преступление. До недавнего времени приговоры за кокаин крэка (чаще употребляемые чернокожими) были намного длиннее, чем предложения для порошкообразного кокаина (чаще употребляемого белыми).

Затем был проведен эксперимент по сифилису в Тускиге, который вышел на свет общественности в 1972 году – клиническое исследование, проведенное Службой общественного здравоохранения США в период с 1932 по 1972 год для изучения естественного прогрессирования необработанной болезни у сельских афроамериканцев, считавших, что они получают бесплатное медицинское обслуживание от правительства США. Мужчинам никогда не говорили, что у них сифилис, и к ним никогда не обращались.

Все в прошлом? К сожалению, у людей есть длинные воспоминания. Когда я переехал в Мемфис, я был впечатлен тем, что, по-видимому, большинство афроамериканцев, с которыми я беседовал, знали об этой истории – даже тех, кто не был особенно образован. Для белых врачей, не так много.

К сожалению, у людей очень длинные воспоминания. Сербы и албанцы, например, все еще испытывают чувства к битве, которую они когда-то сражались, которые достаточно сильны, чтобы в последнее время привести к широкомасштабному кровопролитию. Эта битва велась в 1389 году!

Есть еще одна проблема, которая создает напряженность: значительное меньшинство чернокожих часто делают, фактически, действуют в соответствии со старыми белыми стереотипами черных людей. Причина в том, что у этого была ценность выживания в более расистские времена – времена, которые были совсем не так давно. Например, тенденция некоторых внутренних городов-негров обвинять других внутренних городов в небе «действующего белого», если они прилежны, связана с тем, что – также в моей жизни – чернокожие, пытающиеся продвинуться в жизни, назывались «отчаянием» и были в серьезной опасности получить линчевание.

Этот страх перед тем, чтобы взглянуть на «возмущенность», передавался из поколения в поколение, причем источник страха терялся в процессе, называемом межпоколенческой передачей дисфункциональных семейных моделей. Черный комик Крис Рок шутит о Черном автолюбителе на Старом Юге, который был застрелен на знак остановки у белого полицейского – потому что он мог прочитать знак. К сожалению, когда некоторые чернокожие сегодня действуют так, как будто они не ценят образование, это усиливает пагубные черные стереотипы для белых.

Для белых, которые пытаются заинтересовать всю проблему последствий расизма на чернокожих, существует также довольно суровая проблема. Эта проблема была проиллюстрирована злобными атаками на сенатора Патрика Мойнихана за его отчет за 1965 год «Негритянская семья: пример для национальных действий». В докладе обсуждалась «патология», которую расизм создал для многих негров и их семей. Черная интеллигенция опротестовала отчет с чувствами, похожими на «Как смеют некоторые белые социологи говорят черным людям, кто и что они собой представляют?»

Они считали, что в докладе патологизирована и стигматизирована черная городская культура, и что это, по-видимому, является наклонным подтверждением старой расистской биологии, которая рассматривает чернокожих людей как неотъемлемо больных и вне спасения. Это привело к тому, что даже сегодня это считается нарушением академического этикета для любого белого социолога, который теоретически теоретизирует о тенденциях, общих в определенных сегментах черной культуры. (Даже Черные, такие как Билл Косби, могут получить много негативной прессы для этого).

То, что на самом деле происходит здесь, – это игра без конца в большом социальном масштабе, что делает решение этой проблемы дьявольски трудным. Никто не доверяет никому другому, кто утверждает, что хочет, чтобы все было по-другому, поэтому независимо от того, что кто-либо делает или говорит, может быть – и неизменно есть – переделано как одна и та же старая вещь – еще одно проявление очень распространенной черной веры в неисправимый расизм всех белых, или все еще распространенных белых убеждений в присутствии врожденной черной неполноценности. Неудивительно, что мы застряли!

Чтобы решить проблемы расизма как для чернокожих, так и для белых, все мы должны начать пытаться быть сочувствующими ко всем этим точкам зрения и проверять друг друга, когда можем. Нам нужно перестать быть таким оборонительным, перестать указывать пальцы и фактически слушать друг друга. Перестаньте спорить и начинайте складывать наши головы!