«Нет здешнего покоя, пока мы не закрываем глаза навсегда». Кейдж Слон
«Ты оконный шоппинг … ты просто пытаешься найти лучшее предложение в городе». Хэнк Уильямс.
Утверждалось, что для нечестивых нет покоя. Любовники, похоже, тоже беспокойны. Но являются ли они более беспокойными, чем нечестивые?
В Книге Исайи говорится, что для злых нет покоя, и есть две причины. Во-первых, это их желание продолжать свое злобное поведение. Второе представляет собой диссонанс, который они имеют между тем, что они делают, и преобладающими моральными нормами; они также могут беспокоиться о том, что их поймают.
В « Этике отцов» мы находим утверждение, что «нет покоя для праведников» в этом и в следующем мире. После одного доброжелательного поступка праведники хотят продолжать – и не находят покоя, пока не завершат как можно больше таких действий.
Другое утверждение, содержащееся в « Этике отцов» и озвученное раввином Янаем, состоит в том, что «обычные люди» не имеют мира (покоя) нечестивых и страданий праведников. Эта перспектива относится к безразличию нечестивых к тому, что происходит вокруг них, и к невыполненному желанию праведников прекратить зло в мире.
Что это связано с любовниками?
Большая свобода и огромное количество альтернатив в нашем динамичном и современном обществе делают людей гораздо более беспокойными. Сделать компромиссы и урегулировать вашу текущую ситуацию, когда есть так много соблазнительных альтернатив, сложно. Компромисс делает людей беспокойными, поскольку они жаждут часто для недостижимой альтернативы.
Современные любовники наслаждаются большей романтической свободой, чем когда-либо в истории. Бесконечная возможность получить что-то «лучше» может подорвать приверженность и сделать любителей более беспокойными. Там может быть кто-то лучше за углом, и поэтому романтика часто требует компромиссов. Тест подлинной любви заключается в том, можете ли вы быть удовлетворены своей судьбой, чтобы не считать ее компромиссом.
Поэтому у любовников есть одно обстоятельство вместе с нечестивыми и праведными: есть много ценных альтернатив, которые они желают, но не могут получить. В случае с нечестивыми они получают больше преимуществ, делая неправильные действия; в случае с праведными – это ситуации, в которых они могут помочь людям. И, в случае с любовниками, это романтические варианты, открытые для них, которые изначально очень соблазнительны, новы и обычно более увлекательны (сексуально и иначе).
Второй тип обстоятельств является общим для нечестивых и некоторых любовников: диссонанс между различными ценностями. (Этот тип не встречается среди праведников, поведение которых, как правило, согласуется с их значениями.) Диссонанс между волнением изменения и привязанностью к знакомым является своего рода диссонансом, который заставляет любителей не отдыхать.
Интенсивные эмоции, которые возникают, когда мы воспринимаем значительное изменение в нашей ситуации, по существу являются переходными и нестабильными состояниями, которые не могут длиться вечно. Однако, как и в случае с другими эмоциями, любовь требует ограничить параметры, такие как время и внимание; следовательно, количество предметов любви должно быть ограничено. Эксклюзивность любви действует в противоположном направлении от воздействия изменений, поскольку она усиливает нашу привязанность к тем, кто уникален и знаком нам – тем, с кем мы делились общей историей.
Третий тип обстоятельств, который не дает покоя людям, является общим для праведников и любовников: наличие неотъемлемо ценных видов деятельности, ценность которых в самой деятельности.
Аристотель проводит различие между внешними и внутренне ценными видами деятельности. Внешне ценная деятельность является средством для внешней цели; его ценность заключается в достижении этой цели. Эта целевая деятельность всегда неполна, пока не достигнута внешняя цель; когда цель достигнута, деятельность завершена. Примерами такой деятельности являются строительство дома, оплата счетов, уборка дома, участие в собеседовании и т. Д. Обычно эти мероприятия – это те, которые люди хотят закончить как можно скорее.
Искренне ценные действия продолжаются, поскольку они вознаграждаются сами по себе, и у людей нет желания их прекратить, хотя они могут временно остановить их. Примерами таких видов деятельности являются интеллектуальное мышление, письмо, живопись и прослушивание музыки.
Участие в таких действиях типично для праведников, когда они помогают другим людям, потому что они им нравятся, и они согласуются с их ценностями. Изначально ценные виды деятельности – это своего рода деятельность в сфере спокойной энергии, в которой четко выражены таланты и творчество людей.
Роберт Тайер утверждает, что многие люди не могут отличить спокойную энергию и напряженную энергию, так как считают, что всякий раз, когда они энергичны, в их ситуации наблюдается определенная напряженность. Тайер утверждает, что идея спокойной энергии чужда многим западным людям, но не людям из других культур. Таким образом, дзен-мастер Шунрю Сузуки утверждает: «Спокойствие ума не означает, что вы должны прекратить свою деятельность. Реальное спокойствие должно быть найдено в самой деятельности. Легко иметь спокойствие в бездействии, но спокойствие в действии – это истинное спокойствие ». Похоже, что идея спокойствия в действии связана с аристотелевской идеей внутренней ценностной деятельности. Мы можем найти спокойствие в ценностной деятельности, поскольку это не является неполным действием, которое зависит от внешних факторов для его выполнения.
Искренне ценные действия типичны для любителей, которые наслаждаются обществом друг друга и не хотят, чтобы их единство закончилось. Действительно, одним из значительных показателей глубины романтической любви является наличие по своей сути ценных видов деятельности. Когда оба любовника отправляются в паршивый фильм, но все же наслаждаются вечером из-за их единства, это единство – это неотъемлемо ценная деятельность, которую они не хотят заканчивать. Любители не беспокойны в смысле напряженности; они спокойно наслаждаются деятельностью и их единством. (Другие, с менее глубокой любовью, могут оставаться беспокойными.)
Кажется, что праведники участвуют в подобной активности спокойной энергии, когда они помогают другим людям. Они чувствуют себя взрослевшими и благодарными, делая это, и никакая другая деятельность для них не имеет большого значения. С этой точки зрения они спокойны и спокойны. Однако, когда они думают о великом зле в мире, которое все еще преобладает, они становятся беспокойными и несчастными. Поскольку у любителей нет моральной задачи спасти мир, они могут быть более спокойными, чем нечестивые или другие люди.
Подводя итог, люди по сути беспокойны, поскольку их потребности и желания больше, чем то, что они испытывают. Люди хотят сузить, если не закрыть этот пробел, и, следовательно, они по существу беспокойны. Однако есть дополнительные определенные причины для возникновения беспокойства людей. Я предположил, что многие любовники очень беспокойны, поскольку они не могут преодолеть оппозицию между волнением романа и глубиной знакомых. С другой стороны, у глубоких любовников есть тип спокойной энергии, когда они со своими возлюбленными. В этой ситуации они спокойнее, чем нечестивые и праведники.
Вышеприведенные соображения могут быть инкапсулированы в следующем утверждении, что онлайн-любовник может выразить: «Дорогой, я так нетерпелив, чтобы быть на твоих руках сейчас, но, находясь на твоих руках, я так спокоен, чувствуя, что это место, где я принадлежать."
