Добродетель и четыре типа персонажа

В своем стремлении быть научным, психология на протяжении большей части своего существования изгоняла концепции, такие как добродетель и оценочные представления о характере и жизни хорошей жизни. Вместо этого поле обычно пыталось использовать такие термины, как личность, и создавало свои конструкции с точки зрения объективных, наблюдаемых закономерностей. И психопатология была медиализована, так что расстройства были переосмыслены, чтобы быть не о нравственном характере личности, а вместо этого как следствие разрушенной биологии. Конечно, это всегда было нечеткое мышление. Когда у кого-то диагностируется наличие антиобщественной личности, разве мы в основном не говорим, что у них есть обеспокоенный моральный характер?

В своей превосходной книге « Добродетель и психология» (APA Books, 2005) Блейн Фоуэрс бросает вызов этой области, чтобы рассмотреть такие понятия, как добродетель, и принять сложность, связанную с тем, что значит жить более добродетельной жизнью и как мы можем ее продвигать. Я считаю, что Фоуэрс абсолютно прав в своем аргументе о том, что поле человеческой психологии было введено в заблуждение в своем огромном нежелании рассматривать мораль и производить расследования и заявлять о том, что такое хорошая жизнь. Его избегание было связано с его стремлением быть научным, поскольку общее мнение состоит в том, что только факты могут быть объективными, тогда как ценности по своей природе субъективны и, следовательно, не являются надлежащей областью науки. Хотя дифференциация фактов важна для понимания знаний, это полная ошибка, что факты и ценности могут оставаться полностью изолированными в гуманитарных науках. Зачем? Существует много причин, но самым простым и легким для понимания является то, что люди используют факты о себе, чтобы генерировать представления об их действиях, которые имеют очевидные значения, основанные на значении.

Подумайте, например, о том, что депрессия вызвана «химическим дисбалансом». Предположим, что депрессия порождает «химический дисбаланс». Давайте на мгновение остановимся на идее, что это простое утверждение, и предположим, что это разумный. На первый взгляд, это похоже на нейтральное по значению утверждение, основанное на очень объективных концепциях, таких как нейроны и нейротрансмиттеры. Но проблема, связанная с ценностями, вновь начинает свою голову, потому что этот «факт» затем используется людьми для оправдания действий и легитимации требований. Теперь человек не виноват в своей депрессии, и они не должны заставлять меня отвечать за это. Это способствует лучшему обществу? Это нормально, если жена, подвергшаяся насилию, остается с ее оскорбительным мужем, потому что она приписывает свою депрессию химическому дисбалансу? Не вдаваясь в утверждения о том, кто несет ответственность за депрессию, дело здесь в том, что, поскольку люди используют факты о себе, чтобы оправдать свои действия и идентифицировать, нет способа генерировать ценности нейтральных гуманитарных наук. Фауны хотят, чтобы мы осознали эту невозможность и приняли как сложность, так и потенциал систематического изучения этических понятий, таких как добродетель. Этика, привнесенная в свет, гораздо более просвещена, чем неявная этика, управляющая системой.

Быть добродетельным означает выравнивание себя с «добра» или с тем, что хорошо. Хотя, конечно, дело в том, что окончательный ответ на то, что хорошо, очень сложный, также случается, что основные ответы часто очень просты. Просто спросите любого пятилетнего человека о том, какие действия хороши, а какие нет, и вам, скорее всего, напомнят, что у нас есть глубокий моральный смысл, который превосходит то, во что мы социализированы, чтобы верить. И я действительно думаю, что мы можем добиться прогресса в определении «добра». В моей работе, например, я утверждал, что добро может быть эффективно охарактеризовано пересечением и совпадением достоинства, благополучия и целостности и что мы должны быть тем, что усиливает эти элементы.

• Кипящая кровь
• Когда ваш ребенок хиты, удары или укусы
• Депрессия важнее, чем любая вещь
• Я не чувствую твоей боли: Преодоление препятствий к сопереживанию
• Женский серийный убийца ищет условно-досрочное освобождение

Хотя в книге Фауверов было много важных идей, то, что мне показалось наиболее интересным и полезным, было его чтение четырех видов характера Аристотеля. Четыре характерных типа возникают из сочетания двух измерений морального долга и личных склонностей. Моральный долг относится к действиям в отношении того, что хорошо, тогда как последнее относится к эмоциональной склонности действовать по своим желаниям. Появляются четыре вида персонажа:

1. Характер Континента – тот, у кого есть эгоистичные, аморальные или аморальные желания, но демонстрирует контроль над ними на службе действия нравственно. Например, человек в совершенных отношениях, который жаждет другой женщины, но препятствует действовать на эти чувства, потому что предательство его жены идет против добра, будет действовать как символ континента. Интересно, что Кант считал, что моральные и личные склонности неизбежно находятся в конфликте, и времена, когда индивидуум подавлял свои желания и действовал морально, были примерами высшего блага.

2. «Континентная гармония» знает, что нужно делать правильному или добродетельному, но не имеет самообладания, чтобы жить своей моралью. Продолжая вышеприведенный пример, это будет человек, который знал бы, что было неправильно предать свою жену и иметь случайное дело, но отдал бы его желания, возможно, впоследствии почувствовав себя виноватым.

• Происхождение термина «серийный убийца»
• Почему открытый атеизм должен исключать избранный офис?
• Преобразование Ньютона и переосмысление
• Толчок Толстяка
• Определение размера денежных средств на 2015 год

3. Порочный характер, напротив, не чувствует конфликта между склонностями и моральным долгом, потому что у него нет морального чувства добра. Такие люди просто действуют по своим эгоистичным наклонностям, поскольку они рассматриваются как ценные. Продолжая приведенный выше пример, порочный персонаж будет обманывать свою жену без вины и просто работать над решением проблемы ее выяснения об этом, чтобы это не причиняло ему неудобств.

4. «Добродетельный чемодан» также не чувствует конфликта между эмоциональными склонностями и моральным делом. Зачем? Потому что добродетельный характер обучил его эмоциональную систему, чтобы она соответствовала его нравственным устремлениям. Короче говоря, на глубоком эмоциональном уровне добродетельный персонаж хочет сделать добро. В то время как у такого персонажа действительно могут быть сексуальные чувства к другому, он чувствует гордость и связь в действии в лояльной, заслуживающей доверия манере, и сама мысль об обмане или действии безнравственно глубоко отвратительна для добродетельного характера. В отличие от Канта, Аристотель считал, что добродетельный характер представляет собой высший идеал.

Здесь важно отметить, что люди, безусловно, не всегда будут тем или иным персонажем. Я, например, могу четко идентифицировать ситуации или эпизоды, когда я был добродетельным (т. Е. Искренне хотел и действовал к добру), континент (хотел чего-то безнравственного, но контролировал себя) и недержания (известно, что было неправильным делаю, но все равно). Я бы предположил, что большинство других чувствует то же самое.

Я обнаружил, что эта категориальная система чрезвычайно полезна, и мне было поразительно, что во всем моем воздействии на психологию это был первый раз, когда я это видел. Практические последствия очень значительны и довольно просты. Рассмотрим, например, что можно систематически строить добродетельную ориентацию характера, создавая позитивные чувства самолюбия, когда человек ориентируется на добро. В самом деле, я бы сказал, что мы могли бы рассматривать это как главную цель социализации. Тем не менее, он по существу отсутствует в человеческой психологии. Печально, что человеческая психология, в своем отвращении к высказыванию чего-либо морального, пренебрегла такими базовыми идеями. Но с тем, что Фовинс и другие указывают путь, возможно, это изменится в недалеком будущем, и психология может иметь гораздо более эффективное сообщение о том, как жить в хорошей жизни.