На днях я взял викторину, и один из вопросов: «Вы компромисс по моральным вопросам» (часто, иногда, редко, никогда). Это заставило меня задуматься о «моральном компромиссе», и где это вписывается в мою повседневную жизнь. Я проверил «редко» и пошел около дня, но потом заметил, как часто требуются моральные решения.
Что же такое моральное решение или компромисс?
Мы сталкиваемся с моральными решениями, когда действие противоречит нашему внутреннему намерению или убеждению о правильном и неправильном. Несколько лет назад я пришел к осознанию того, что хочу жить одним моральным убеждением: помогать, а не вредить. Это основное определение «доброты» и представляет собой простую этику, лежащую в основе целого ряда моральных убеждений (например, не лгать, обманывать, сплетничать, красть и т. Д.). Тем не менее, могут возникнуть дилеммы с простейшими намерениями.
Три опыта, которые я недавно встречал, иллюстрируют суть. Первое – это мое намерение быть вегетарианцем. Я стал вегетарианцем 12 лет назад, когда я изменил свою диету на Среднем Западе на макробиотику после прочтения, это было средство предотвращения рака (у меня была ранняя меланома на ранней стадии, диагностированная на небольшой веснушке). В то же время я начал медитировать и переживать «трансцендентность», где есть потеря самости и чувство ощущения «одного» или переживания нашей взаимозависимой природы. Моя вегетарианская позиция переместилась от самофокусировки для здоровья к одному на основе этого чувства этой взаимосвязи. Быстро переходите к настоящему, где я страдаю хроническим синуситом (на протяжении шести лет), а западные и восточные медицинские практики мало что облегчили. Один восточный врач подталкивал меня к тому, чтобы вернуть рыбу в мою диету, утверждая, что она содержит целый ряд белков и жирных кислот, которые в равной степени не ассимилируются от добавок и растительных продуктов. Несколько лет назад это было бы идеей, которую легко отвергнуть, но теперь проблемы с синусом меня пересматривают. В этом заключается моральная дилемма: «Как доброта к моему телу (то есть возможность того, что еда рыбы поможет моему здоровью) переоценивает мое намерение быть добрым к другим животным, не едя их?
Ответ лежит в части «возможности». Если еда рыбы гарантировала конец моему синуситу, я определенно сделаю это. Я бы поставил под угрозу мою моральную убежденность, если бы мне было обеспечено улучшение здоровья (достоверность результатов весит). Я понимаю, как часто мы вычисляем анализ затрат и выгод, когда мы сталкиваемся с моральными решениями. В большинстве случаев мы не поднимаем анализ в сознание, а именно этот процесс приведения его в осознание, которое помогает нам расти в мудрости.
В то время как рыбная дилемма для некоторых легко, трудно для других. Это приводит меня к следующей моральной дилемме: «Вы бы спрятали Энн Франк на чердаке?» Я только что прочитал книгу « Надежда: трагедия» , которая вызывает этот вопрос очень юмористически.
Не могли бы вы спасти жизнь незнакомца, если бы это означало подвергать вашу жизнь риску? Большинство людей, которых я знаю, отвечают «да», пока вы не поднимете вопрос: что если это означает серьезную опасность для жизни ваших детей? Это приводит к большим потрясениям, и снова возникает вопрос о моральном компромиссе.
Мы все время сталкиваемся с моральными дилеммами, но большинство из них лежит под нашим осознанным сознанием. Есть много повседневных примеров незначительных моральных дилемм, которые подпадают под сознательное осознание, например, говорят белую ложь, чтобы защитить чувства друга, сплетничать, писать текст во время вождения, игнорировать бездомного на углу улицы и т. Д.
Это большие – например, вопрос Анны Франк или вопрос «съесть рыбу» для вегетарианца – это порождает осознание самого процесса принятия решений.
Для меня возник большой вопрос о проституции и сексуальной торговле. Недавно я вернулся из Индии, где я встретил людей, переживших сексуальную торговлю, близкими и личными. Я пошел туда, зная, что я хотел, чтобы помочь положить конец секс-торговле, но я никогда не считал его на крайнем континууме других видов поведения, связанное с покупкой и продажей секса, как взрослая проституция, порнография, стриптиз-клубы и даже объективизации девочек в СМИ. Теперь я знаю, что средний возраст взрослой проститутки, вступившей в «жизнь», составляет 12-14 лет, поэтому большинство из них началось как дети или подростки. Большинство взрослых проституток находятся в «жизни» не по выбору, а путем принуждения или силы, поэтому разница между проституцией и сексуальной торговлей – очень тонкая грань. Проститутка «Pretty Woman» (ака женщина с широким диапазоном вариантов карьеры, которая выбирает проституцию) бывает очень, очень редко (некоторые спорят никогда, другие говорят менее 1 процента). Жизнь как проститутка обычно полна насилия, изнасилования, высокого риска смерти и целого ряда невообразимых злоупотреблений.
Я совершенно не знал данных о проституции взрослых, и, честно говоря, меня не интересовало это. Он упал ниже моего экрана радара, когда я сосредоточился на других вещах. Но как только факты проникли в мое сознание, это не было чем-то легко проигнорированным. Моральный компромисс приходит, когда мы знаем, что вокруг нас возникают злодеяния, и все же мы решили игнорировать их. Джеймс Карс называет это умышленное невежество, и это происходит все время. Возможно, это также отражает своего рода моральный компромисс – я знаю, что это неправильно, но я все равно проигнорирую его.
Внимательность учит нас становиться более проницательными со временем; склоняться к вещам, которые полезны и от вещей, вредных для себя, других и планеты. Поскольку мы становимся более проницательными, это, вероятно, означает, что мы заметим частоту, с которой моральный компромисс является частью нашей повседневной жизни. Там всегда будут возникать дилеммы: что полезно для меня, возможно, не так полезно для другого, или наоборот. Наше эволюционное прошлое, которое привело эти две стороны монеты к человеческому разнообразию – сотрудничеству и конкуренции – и к нашему осознанному сознанию.
Я научился не думать, что всегда есть правильный и неправильный курс действий, очевидный. Это может быть важно наблюдать и исследовать свои мысли и чувства вокруг морального решения – как большого, так и малого. Часто малые могут быть самыми легкими для решения, поэтому их нельзя игнорировать, они дают практику для более крупных проблем. Когда дело доходит до больших, то, что вы думаете, что будете делать и как вы будете действовать в ситуации, может также отличаться. Как отметил замечательный учитель, я решил, что некоторые решения лучше всего делать в сердце, а не в процессе мышления. Я согласен с ее точкой зрения и вижу осознанность и другие сердечно-развивающие практики, жизненно важные для действий, однако я также вижу ценность при рассмотрении моральных решений, которые мы принимаем – изо дня в день – и то, как они соответствуют (или нет) нашим лежащей в основе этики. Именно благодаря совершенствованию сердца и мудрости наши лучшие действия, вероятно, будут разворачиваться.
Поскольку мы создаем более глубокое осознание нашей взаимозависимой природы через осознанность, медитацию, социальные медиа и другие инструменты, мы будем признавать, что «другое» и «я» не так четко определены. Э. Уилсон предполагает, что это размывание линий, способность преодолевать себя, вероятно, эволюционировали, чтобы объединить социальные группы людей посредством группового отбора. Ощущение части «целого» или общего человечества увеличивает альтруизм и сотрудничество между всеми нами. Возможно, со временем такие переживания сдвинут вопрос: «Вы бы спрятали Энн Франк на чердаке» до ментального сценария до сих пор от реальности, что его больше не нужно будет спрашивать. В то же время, возможно, полезно принести в сознание множество моральных решений, с которыми мы сталкиваемся изо дня в день, и наблюдать, как мы с ними справляемся.
Рекомендации:
EO Wilson, Социальное завоевание земли (2012)
Джеймс Карс, религиозное дело против веры (2008)
Шалом Ауслендер, Надежда: трагедия (2012)
