Вы не заслуживаете этого пирога – и вы этого не заслуживаете

Почему нам нужна лучшая альтернатива морализирующему языку о еде.

Не заслуживает того, что это сплетено глубоко в ткани анорексии. В центре, конечно, речь идет о еде. Я не заслуживаю того, чтобы поесть, если бы я не проголодался достаточно долго, если бы я не исчерпал себя на беговой дорожке, если только я не под х кг / фунт, если только еда не имеет xyz-качеств, если я не упал в обморок по крайней мере, сегодня со слабостью, если … И условия становятся более многочисленными и / или более смертоносными, и обходные обсессивно-компульсивные ритуалы все больше запутываются.

Все это подкрепляется искаженным моральным кодексом, в котором мораль связана с отказом от удовольствия и особенно физического удовольствия – и особенно для женщин, потому что моральные кодексы (особенно религиозные), как правило, создаются людьми, хорошо обслуживаемыми женским дезавуалом своих собственных желаний. Является ли это новой головой в виде (например) религиозных / культурных нарушений свободы женщин или тех самопожертвований, которые поощряются отраслями диеты и фитнеса, значительная часть лежащей в основе структуры одна и та же: реальный аппетит опасен, животное , и ему будет отказано. Я делаю (более или менее слегка принудительный) выбор, чтобы верить, чего-либо, чего я хочу слишком много, что я этого не заслуживаю.

Анорексия, вероятно, начинается для большинства людей как ответ на некоторые аспекты этой широкомасштабной и нездоровой системы убеждений. Это может быть спровоцировано кем-то другим систематически (намеренно или нет), отрываясь от нашей самооценки или появляясь в нашем собственном стремлении захватить контроль в неконтролируемой вселенной или проявлять желание быть более стройным, чтобы быть красивее и желательнее – они все они имеют структурное сходство (хотя и важные различия).

И шаблоны отказа от действий по телесным аппетитам легко внедряются, так как привычки имеют способ сделать, а привычки, в свою очередь, начинают искажать аппетиты, уменьшая или усиливая их или оба в чередовании или одновременно. Так что теперь, вероятно, было бы намного рискованнее воздействовать на эти аппетиты, чем было бы раньше, потому что они стали неустойчивыми и ненадежными. Итак, конечно, железная хватка, маскирующаяся как самоуничижение, имеет смысл. И в какой-то момент по умолчанию переворачивается «я должен есть меньше»? «Хорошо ли сейчас есть?» И так почему-то вы дошли до того, что не заслуживающий внимания – это просто неоспоримая привычка, основа вашего дня.

• Старые, более умные и более творческие
• Как мы можем держать подростков от убийства?
• Диетические демоны и поиск «чистого» питания
• 5 причин расстройства пищевого поведения могут вспыхнуть в летние месяцы
• Возможно восстановление: интервью с Ханной Куйпер

И это тот самый человек, который решает, в один прекрасный день в будущем, этого достаточно, может быть, достаточно, и пришло время для выздоровления. Но теоретически нужно теоретически утверждать, что вы больше не хотите болеть, а совсем другое – активно восстать против всех тех, которые не заслуживают привычки. Таким образом, вы садитесь с едой, и если вы не страдаете от голода, или если вы не были в бегах или работали в течение десяти часов, еда чувствует себя незаконной; он чувствует себя слишком много; слишком самоуверенный; слишком легко; тоже не-вы.

Многие люди, с которыми я переписываюсь, скажут какой-то вариант в этом вопросе о том, почему восстановление от анорексии так тяжело. И обычный ответ доброжелательной семьи, друзей, терапевтов и др. – или сам человек, упреждающий всех этих людей, – помочь вам запомнить или обнаружить все причины, по которым вы заслуживаете поесть: почему вы заслуживаете быть счастливыми и счастливыми, потому что вы хороший человек.

Вы можете быть или не быть чудесно хорошим человеком по каким-либо элементам вашего конкретного морального кодекса, который вы выберете для измерения себя (какая болезнь неизбежно сделает ненадежной), или пусть кто-то еще вас измеряет. Но на самом деле это никуда не денется, потому что ваш моральный балл не имеет абсолютно никакого отношения к вашему достоинству или нет.

• Нарушения пищевого поведения и убеждения, основанные на позоре
• Является ли самоубийство эгоистичным?
• Расстройства пищеварения, травмы и ПТСР – часть 2
• Можем ли мы действительно предотвратить самоубийство? Да!
• Почему суицидальные горячие линии не достаточно

Так легко создать эту связь между тем, чтобы быть хорошим и иметь права. Мы создаем его так часто, когда пытаемся быть полезными, поощряя кого-то знать, что они заслуживают a, b или c. Но это и ложно, и пагубно.

Это неверно, потому что вы ничего не заслуживаете. Вы возникли в результате бесконечных грандиозных и незначительных случайных событий, которые простираются на рассвете вселенной и за ее пределами в конечном счете спермы спермы вашего отца и яйца вашей матери вступают в контакт в то время, когда все другие процессы, которые в свою очередь, привело к тому, кого вы сейчас развязали во всей их огромной сложности. Вы являетесь одним конгломератом случайных явлений в обширной вселенной случайностей; Вселенная вам ничего не должна.

Ни один элемент существования не заслуживает ничего, и люди ничем не отличаются. Конечно, потому что мы разные по-другому, мы делали такие вещи, как создание вербализованных и институционализированных структур, заслуживающих внимания, которые мы даем ярлыками, такими как права человека. Но эти структуры абсолютно созданы, и они меняются со временем, когда мы меняемся. Они не вошли во вселенную, пока наши слова и действия не поставили их там.

Поэтому я могу сказать, что все люди заслуживают того, чтобы быть здоровыми и счастливыми, но это ничего не значит, кроме того, что я хотел бы, чтобы это было правдой, и что я могу предпринять действия, чтобы сделать это более вероятным. Эти действия – это то, что считается. Если вы хотите, чтобы мир был лучшим местом для жизни, выходите и делайте это так (и вы сами счастливы в этом процессе). В этом не должно быть необходимости.

То же самое происходит, когда я применяю такие заявления к себе: это неправда, что я заслуживаю быть счастливым и здоровым, и неправда, которого я не заслуживаю. Об этом не говорится. Я просто удивительно сложный набор клеток, молекул, атомов, существующих. Заслуживающие или не оценивающие суждения, которые я предпочитаю применять, или нет, в зависимости от другого обширного набора непредвиденных обстоятельств, которые распространяются на такие вещи, как настроение и чувство собственного достоинства, и мои интерпретации интерпретаций других людей меня и все остальное, что влияет на то, как я сделайте любую данную мгновенную оценку себя.

Кого вы заслуживаете?

Источник: Джеймс Андерсон, используемый с разрешения; и Эмили Тросчанко

И причина, по которой это заслуживает, является пагубной? Это то, что если вы побудите кого-нибудь принять то, что они заслуживают, например, этот кремовый сладкий кусочек губки Виктории, сидящий на тарелке перед ними на этом, 12-й день их выздоровления (или 2-й день остальной части их жизни) вы можете заставить их согласиться в конце. Но тогда скажите, что вы уговорите меня признать мою самооценку, чтобы я, скорее всего, съел пирог. Ну, тонким, но значительным образом ты действительно сделал меня беспомощным.

Подумайте о контрасте между этим и некоторыми другими, по-видимому, подобными когнитивно-поведенческими вмешательствами, такими как переконфигурирование того, как вы смотрите на себя в зеркало. Ваша проблема в том, что вы ненавидите то, что видите. Решение включает в себя сначала определение того, что способствует этой проблеме, дразня различные элементы того, как вы используете зеркало: обнуление на изолированных частях тела, применение невозможных критериев приемлемости для этих частей, дисконтирование впечатления, сделанного всем телом, приближение зеркало, нацеленное на то, чтобы придираться, прыгая прямо из эстетических выводов в более широкие суждения, сбивая с толку телесные ощущения, такие как полнота с упитанностью, а жирность с уродством и уродство с глупостью … Затем вы начинаете заменять неисправные механизмы теми, которые вам нравятся что вы видите, а не ненавидите: переориентируйте свой взгляд, демонтируйте и упреждаете силлогизмы, находите новые вопросы, чтобы спросить о зеркале и т. д. И как только вы вводите новые привычки, старые начинают рушиться, и вам нравится, что вы видите больше, потому что это действительно так, что все это было причиной, по которой вы не любили то, что видели. И если ни одно из этих изменений не помогает очень сильно, вы копаете немного больше и находите кого-то другого, кто будет заниматься, пока вы в основном не почувствуете себя хорошо перед зеркалом.

Но сравните это с тем, что происходит, когда я пытаюсь применить ту же процедуру для того, чтобы ее заслуживали. Проблема, которую я хочу решить, заключается в том, что я не чувствую, что заслуживаю этот кусок пирога. Решение состоит в том, чтобы (re) узнать, почему я действительно заслуживаю этого: я очень болен в течение очень долгого времени (т.е. я страдал так, что теперь я заслуживаю прекращения страданий), или я всегда старался быть хороший человек (т.е. у меня есть моральные качества, и теперь я заслуживаю награду) или что-то в этом роде. Но беда в том, что ни страдания, ни моральные качества не имеют ничего общего с едой. Так что на этот раз есть пробел, где выдается логика. Ничто не может заполнить его, кроме псевдопричин, и это никогда не будет очень удовлетворительным для ума и тела, жаждущих выхода из дома.

Но вы справедливо возражаете, что есть путь вперед или путь назад по цепочке причинно-следственных связей, которая не останавливается на псевдо-причинах, а воспринимает их как grist для аналитической машины. Псевдо-соображения, которые мы придумываем в нашей благонамеренной попытке убедить себя в еде, могут быть такими: никто не должен страдать так много (кто говорит?), Или мои многочисленные доброжелательные поступки в отношении лесис сделают все в порядке для меня съесть этот торт (а?). Но есть поистине веские причины, скрывающиеся за этими, и они требуют задавать себе трудные вопросы о том, что лежит в основе морализирующего языка, который не заслуживает внимания.

Когда я говорю себе, что я достаточно страдал, я действительно говорю, что сейчас хочу прекратить страдания ? Когда я инвентаризую свои моральные действия, я говорю, что хочу, чтобы кто-то сказал мне, что я сделал ОК? Когда я говорю, что я заслуживаю того, чтобы укусить эту вилку прямо сейчас, я говорю, что любая из причин, которые я всегда давал, чтобы не заслуживать этого, теперь больше не держится: я боялся не любить пищу, боясь любить его слишком много, боясь похудеть, боясь не иметь правил, боясь слишком многого возрастать в слишком непредсказуемых направлениях. Или боитесь, что меня ограбят предлогом, что то, что я притворяюсь, что я не заслуживаю, – это на самом деле единственное, что заставляет меня чувствовать себя сильным, контролируемым, превосходным. Мне нравилось это чувство, хотя я тоже его ненавидел; Я боюсь потерять его.

Как только мы осмелились идентифицировать все, что скрыто благодаря простой морализирующей концепции, заслуживающей, мы можем что-то сделать: начните разбирать эти страхи, действуя по-другому. Или мы можем решить, что мы еще не готовы: страх все еще слишком силен, и его последствия еще не настолько разрушительны, чтобы мы изменились. Если это все еще верно, по крайней мере, вопрос, возможно, заставил нас немного ближе сказать «да» позже.

И как только мы начинаем меняться, например, начинаем что-то делать с боязнью вкушать слишком много еды (не в последнюю очередь, делая больше еды), то, вероятно, довольно быстро (после первоначального погружения, где все временно сложнее), мы будем становятся более здоровыми и счастливыми. Мы поймем, что жизнь слишком короткая, чтобы ждать, пока кто-нибудь предоставит нам право на здоровье или счастье – и меньше всего нас самих. И наше начало становиться более здоровым и счастливым делает тех, кто заботится о нас счастливее, – и, может быть, и более здоровых, в зависимости от того, насколько страдают наши страдания.

Для этого, конечно, это зияющая ирония во всем морализирующем: что, полагая себя недостойным пищи (или притворяясь), мы заставляем тех, кто заботится о нас несчастным, и таким образом практикуем величайший эгоизм всех их: вызывая других существ страдания. С эгоизмом нет ничего изначально неправильного – как я исследую в этом посте, это неизбежная основа всего, что мы делаем, – но люди, которые беспокоятся о заслуживающих внимания, тоже обеспокоены эгоизмом. И здесь, беспокоясь о том, что один аккуратно влечет за собой больше другого.

Итак, со следующим кусочком торта, не останавливайтесь на недостойном. Вы можете сделать лучше.