Эта статья является частью 2 гостевой публикации, отвечая на ряд статей (части 1, 2, 3 и 4). Я опубликовал критикуя статью под названием «Мутант говорит в своем сердце», «Нет Бога»: отказ от Коллективная религиозность, сосредоточенная вокруг поклонения нравственным богам, связана с высокой мутационной нагрузкой », в которой авторы статьи отвечают на мои критические замечания. Как я уже отмечал ранее, содержание ниже представлено мнениями авторов, а не моими, и я сторонник моей первоначальной критики.
Это может показаться «удивительным» (и даже «эгрессивным»), но Мутант действительно говорит в своем сердце: «Бога нет» (часть 2)
Д-р Эдвард Даттон и профессор Гай Мэдисон
10. Религия-здоровье не существует.
Г-н МакГрей критиковал наш аргумент о том, что связь между религией и здоровьем может быть частично генетической на том основании, что Кениг (2012) предполагает, что он является экологическим по происхождению. Тем не менее, Кениг специально утверждал, что религия в целом не связана со здоровьем, а скорее, что только очень специфический вид религии, который включает в себя поклонение сообщества и веру в Бога, положительно связан с здоровьем. И мы ясно заявляем, что именно этот особый вид религиозности связан с повышенным здоровьем.
11. Здоровые нерелигиозные евреи
Было доказано, что нерелигиозные евреи более здоровы, чем некоторые религиозные язычники (см. МакГреаль, 19 марта 2018 года). Разумеется, в общем тренде могут быть вариации по разным причинам, что, очевидно, не опровергает общую картину. Соответствующим сравнением были бы наблюдательные евреи против ненаблюдающих евреев.
12. Здоровые идеологи атеистов
Приводятся данные, указывающие на то, что атеисты с четко определенным мировоззрением более здоровы, чем смутно религиозные. Это снова сравнивает разные вещи. Мы никоим образом не утверждали, что религиозные люди всегда здоровее, чем атеисты, и это не ключ к теоретической проблеме. Мы утверждаем, что это общая тенденция и, что более важно, то, что контролируются ключевые переменные, которые также влияют на здоровье, такие как социально-экономический статус. Кроме того, мы совершенно ясно знаем, что речь идет о очень специфической религиозности, из которой нечетко религиозная сторона не будет частью.
Это обеспечивает путь к вопросу о том, какие убеждения могут выполнять наше определение религиозности. Действительно, атеисты с «четко определенным мировоззрением», такие как активные марксисты, могут утверждать, что они следуют чему-то, что во многом похоже на религию. Действительно, идеологии широко распространены в религиозных исследованиях как «альтернативные религии» (см. Dutton, 2014; Eliade, 1957). Поэтому мы ожидаем, что такие люди станут более здоровыми, чем другие атеисты. Таким образом, мы можем поставить под сомнение, действительно ли они атеисты. Кажется, что марксизм подтверждает историю как нечто, что неизбежно разворачивается; подразумевая какую-то веру в Судьбу. Итак, хотя эти люди, кажется, не верят в богов, они, похоже, представляют вечные ценности и принципы, которые являются абсолютными и неоспоримыми, неотличимыми от религиозных догм. Как выразился Джордан Петерсон (2018, стр. 103):
«Вы можете возразить:« Но я атеист! »Нет, нет. , , Вы просто не атеист в своих действиях, и ваши действия наиболее точно отражают ваши глубочайшие убеждения. , , Вы можете только узнать, что вы на самом деле верите (а не то, что, по вашему мнению, вы считаете), наблюдая за тем, как вы действуете. Вы просто не знаете, чему вы верите до этого. Вы слишком сложны, чтобы понять себя.
Кроме того, как мы заявили в нашем первоначальном исследовании (Dutton et al., 2017, стр. 3):
». , , утверждалось, что атеистические идеологии, такие как марксизм, имеют множество религиозных измерений (Элиаде, 1957), в той мере, в какой они в какой-то мере являются «заменами религий» (см. Даттон, 2014). Однако на практике их руководители часто получают трансцендентные полномочия и, в конечном счете, буквально богоподобный статус, как в Советском Союзе с Лениным и Сталиным (Froese, 2008) ».
13. Религиозность, не связанная с субъективным здоровьем в некоторых частях США
Г-н МакГрелл отметил, что в менее религиозных районах США религиозность не связана с «субъективным здоровьем». Этого вполне может не быть, но это не так, поскольку объективное здоровье имеет отношение к нашему анализу адаптивные значения. Было показано, что субъективное здоровье является плохим доказательством объективного здоровья, поэтому неудивительно, что, хотя соотношение между религиозными мерами и здоровьем составляет около 0,29-0,38 (см. Koenig et al., 2012), было показано, что намного слабее – в одном исследовании 0,09 – когда речь идет о субъективном здоровье (см. Argyle & Hallahmi, 2004, стр. 187).
14. Леворукость не предсказывает атеизм
МакГрэйл утверждает, что наш анализ ручности не дает ничего общего с атеистами. То, что он показывает, – это то, что наименее религиозные – самые левые. Поскольку атеисты можно считать очень нерелигиозными, разумно заключить, что атеизм связан с леворукостью. Г-н МакГрэл далее атакует тот факт, что исследовательская мера является религиозной приверженностью, и что это «отличается» от религиозных убеждений. Можно возразить, что он может быть отличным, но он явно очень далек от совершенно разных.
15. Леворукость – это не мутация
Г-н МакГрейн поставил под сомнение, может ли леворукость рассматриваться как маркер генетической мутации, поскольку на рутину влияют и факторы окружающей среды. Это немой аргумент, так как трудно было бы определить какую-либо черту, не говоря уже о какой-либо мере нестабильности развития, на которую не влияют как генетические, так и экологические факторы.
16. Атеисты не являются аутистами
Г-н МакГрейн выразил обеспокоенность тем, что аутизм связан с атеизмом. Это версия старой логической проблемы, которая, если все p равно q, следует ли тогда, что все q являются p? Нет, и если аутисты (у которых есть «патология») являются атеистами по определенной причине, то все остальные, которые являются атеистами, не должны быть такими же по той же причине. Но мы не спорим об этом. Свидетельства показывают, что мы все находимся где-то по спектру между аутизмом (который предсказывает атеизм) и шизофренией (которая предсказывает крайнюю религиозность). Аутизм отражает гипо-ментализм, а шизофрения отражает гипер-ментализм (Crespi & Badcock, 2008). Люди становятся более атеистическими, когда они приближаются к концу аутизма этого спектра. Итак, критика г-на Макгрэля включает в себя какую-то эссенциалистскую линию между «менталами» и «нормалями». Такого не существует.
17. Путаница над неадекватным интеллектом
Г-н МакГрей обвинил нас в том, что мы смущены тем, как мы рассматривали аномалию в нашем исследовании. Мы утверждали, что мутационная нагрузка будет связана с атеизмом. Однако это не согласуется с доказательствами того, что интеллект – маркер низкой мутационной нагрузки – слабо отрицательно связан с религиозностью. Мы реагируем на эту аномалию двумя ключевыми моментами. Во-первых, интеллект – очень слабый маркер мутационной нагрузки, и, во-вторых, критика смешивает разные временные перспективы. Давайте уточним. Да, интеллект исторически был адаптивным, вероятно, вплоть до 18-го века (Woodley & Figueredo, 2013). Тем не менее, с дарвиновской точки зрения, интеллект несовместим в современном современном контексте, поскольку он отрицательно связан с плодовитостью, что означает, что мы действительно ожидаем, что он будет связан с нагрузкой на мутацию. Г-н МакГреал утверждает, что мы пытаемся «надеть наш пирог и съесть его» и что наша идея «смущена» (McGreal, 21 марта 2018 года). Это действительно запутанная проблема, и мы должны приложить больше усилий для ее разъяснения. Однако в отношении сегодняшней ситуации проблема кристально чистая: вы адаптированы к вашей среде в той мере, в какой вы передаете свои гены. Интеллектуальный проход на меньшее количество их генов, чем менее умный в развитых странах. Следовательно, с эволюционной точки зрения интеллект в настоящее время неадаптивен в этой экологии, поскольку он не способствует передаче его лежащих в основе генов.
18. Отсутствие прямых мер
Разумеется, мы согласны с тем, что для более полной проверки нашей гипотезы требуются более прямые меры мутационной нагрузки. Это отражает классическую проблему того, где можно провести линию между тем, что является законным научным начинанием, а что нет, отражено в афоризме, что совершенное является врагом добра. Должны ли мы воздерживаться от передачи того, что, по нашему мнению, может стать плодотворной и важной областью изучения, поскольку данные недостаточно хороши или ограничивают себя не-академическими точками? На другой стороне баланса было бы лучше сообщать идеи с строгостью и эмпирической оценкой, которые, тем не менее, могут быть собраны в специализированном журнале, а не в мелкой и сокращенной форме, доступной для автора журнала. Это может также спровоцировать раскопки или сбор соответствующих данных. Таким образом, использование лучших данных, которые можно найти, является, однако, неудовлетворительным, еще лучше, чем вообще не проверять гипотезу.
19. Религиозность, симметрия и паранормальные явления
Г-н МакГрей критикует наш аргумент о том, что паранормальная вера является маркером мутационной нагрузки на том основании, что религиозные люди также с большей вероятностью верят в паранормальные явления. Он отмечает, что свидетельства, которые мы приводим, – о шизофрениках и лица с слегка асимметричными физическими чертами (оба признака мутационной нагрузки), более подверженные паранормальным убеждениям, – не позволяют проводить различие между религиозными и нерелигиозными паранормальными верующими. Опять же, мы подчеркиваем относительную слабость некоторых наших мер и используем их, потому что они самые доступные. Г-н МакГрейл приходит к выводу, что, в сущности, если вы более склонны верить в одну из форм нематериального существования, тогда вы более склонны верить в другого. Однако есть свидетельства того, что шизофрения предсказывает не только веру в паранормальные явления, но и веру в теории заговора. Они не имеют ничего общего с нематериальным существованием (Barron et al., 2018). Шизофренические характеристики также связаны с верой в инопланетян (см. Clancy et al., 2002). Это будет означать, что шизофрения как маркер высокой мутационной нагрузки связана как с материальными, так и с нематериальными мировоззрениями, которые отклоняются от той, в которой мы давно эволюционировали. Это модель, которая объясняет все эти данные, тогда как «одно нематериальное убеждение, многие нематериальные убеждения» МакГреса объясняют лишь часть этих данных.
20. Нет никаких признаков асимметрии асимметрии атеизма
Наконец, г-н МакГрэл замечает, что мы не обнаружили никакой связи между атеизмом и асимметрией, которые он принимает в качестве аргумента против наших предложений. Это не совсем следует, однако, потому что оно еще предстоит проверить. Некоторые данные по этому поводу, которые у нас не было места для освещения этой статьи, заключаются в том, что, как отмечалось в «Даттоне» (2018) «Как судить людей по их мнению», избиратели из республиканцев более физически привлекательны, чем избиратели-демократы (Peterson & Palmer, 2017), причем низкая физическая привлекательность является признаком нестабильности развития. В качестве дальнейших указаний на связь между атеизмом и мутационной нагрузкой было обнаружено, что в Европе, США и Австралии люди оценивают «правых» политиков как более физически привлекательные, чем политики «левого крыла» (Berggren et al., 2017). Авторы дают экономическое объяснение: «Политики справа выглядят более красивыми в Европе, США и Австралии. Наше объяснение заключается в том, что красивые люди зарабатывают больше, что делает их менее склонными поддерживать перераспределение ». Однако проблема с этим аргументом заключается в том, что гораздо больше быть «правым» политиком, чем не поддерживать экономический социализм. Нынешний консенсус в психологии состоит в том, что для описания социально-политических отношений необходимы два широких измерения (Duckitt et al., 2002). Одним из них является «сопротивление изменениям» или «традиционализм», а другое – «анти-эгалитаризм» или оправдание неравенства. Интерпретация Берггрена и др. Не объясняет, почему видные политики более склонны быть традиционалистами.
Альтернативное объяснение Берггрену и др., Которое гораздо менее проблематично, заключается в том, что эгалитаризм, опрос религиозных традиций и поощрение мультикультурализма были крайне редки между Темными веками и Промышленной революцией; период интенсивного дарвиновского отбора. Популяции, которые были настолько низки в этноцентризме, чтобы поддерживать мультикультурализм и отвергать религию, были бы выбраны против и, вероятно, были бы потушены в течение 50 поколений или около того в этом интервале. Свидетельством этому является устойчивая связь между религиозностью и этноцентризмом и тот факт, что этноцентрические группы в конечном итоге выиграют битву за групповой отбор в компьютерных моделях, как мы отметили в нашей статье. Из этого следует, что особое внимание в этих догмах будет частично отражать мутантные гены, как это делает афезис. Эта повышенная мутационная нагрузка будет отражена в телах, а также в мозгу его главных героев. Соответственно, мы ожидаем, что они будут иметь более высокую колеблющуюся асимметрию в мутации, отражающей лицо, – и это действительно так. Существует существенная степень, в которой «религиозность» пересекается как «правая» в индустриальных обществах. Действительно, было показано, что авторитарная шкала правильного крыла (RWA) и шкала фундаментализма значительно коррелируют на уровне 0.75 (Laythe et al., 2001), что означает, что они сильно совпадают. Таким образом, эти исследования послужили косвенным доказательством асимметричной несимметричной связи атеизма.
(Мутант) Сердце материи
Как было указано, мы согласны с г-ном МакГреем в том, что в этой области необходимы дополнительные исследования, и было бы информативным, если бы можно было выявить более прямые меры по мутационной нагрузке. Однако мы настаиваем на том, что для нашего исследования нет веских аргументов в пользу того, что таких данных не существует или мы не смогли их найти. Теперь, отреагировав на все вопросы, мы чувствуем, что суть дела может быть переоценкой того, что значит предлагать что-то в научном журнале. Конечно, это не значит, что мы настаиваем на том, что это абсолютная истина или что мы требуем, чтобы читатель согласился, и это не обязательно означает, что мы сами верим. То, что он имеет в виду, заключается в том, что мы считаем целесообразным использовать его в качестве рычага для получения новых знаний, что подтверждается его склонностью вызывать интерес у других интеллектуалов и ученых, к которым вдумчивые ответы г-на МакГрэя достаточно свидетельствуют. В этом свете многие из точек можно было бы рассматривать как несколько неудобные или неубедительные при тщательном осмотре. Тем не менее мы очень благодарны за интерес г-на МакГрэя к нашей работе, участие в котором заставило нас тщательно подумать о нашем исследовании и в какой-то степени развить наши рассуждения и за его любезность в публикации нашего ответа в своем блоге.
Таким образом, это стало плодотворным обменом для нас, а также, надеюсь, в какой-то мере для развития знаний в целом. Мы пришли к выводу, что мы совершенно правильно говорили, что «мутант говорит в своем сердце:« Бога нет ». Исследование оправдало многие критические замечания, выдвинутые против него, несмотря на его «противоречивые» выводы.
Рекомендации
Argyle, M. & Hallahmi, B. (2004). Психология религиозного поведения, убеждений и опыта. Лондон: Рутледж.
Barron, D., Furnham, A., Weis, L., Morgan, K., Towell, T. & Swami, V. (2018). Взаимосвязь между шизотипическими гранями и убеждениями конспиристов через когнитивные процессы. Исследование психиатрии, 259: 15-20.
Berggren, N., Jordahl, H. & Poutvaara, P. (2017). Правильный взгляд: консервативные политики выглядят лучше, а избиратели вознаграждают его. Journal of Public Economics, 146: 79-86.
Блюм, М. (2009). Репродуктивные преимущества религиозной принадлежности. В Voland, E. & Schiefenhövel, W. (ред.). Биологическая эволюция религиозного разума и поведения. Нью-Йорк: Спрингер.
Clancy, S., McNally, R., Schacter, D. (2002). Искажение памяти у людей, сообщающих о похищении инопланетян. Журнал аномальной психологии, т. 111: 455-461.
Кларк, Г. (2007). Прощание с милостыней: краткая экономическая история мира. Принстон, Нью-Джерси: Принстонский университет.
Crespi, B. & Badcock, C. (2008). Психозы и аутизм как диалектические расстройства социального мозга. Поведенческие и мозговые науки, 31: 284-320.
Dickens, W. & Flynn, J. (2001). Оценки настойчивости в сравнении с крупными экологическими эффектами: Парадокс IQ решен. Психологический обзор, 108: 346-369.
Duckitt, J., Wagner, C., Du Plessis, I. & Birum, I. (2002). Психологические основы идеологии и предрассудков: тестирование модели двойного процесса. Journal of Personality and Social Psychology, 83: 75-93.
Dutton, E. (2018). Как судить людей по тому, как они выглядят. Томас Эдвард Пресс
Даттон, Э. (2014). Религия и интеллект: эволюционный анализ. Лондон: Институт социальных исследований Ольстера.
Даттон, Э. и Вудли из Мени, М.А. (In Press). В конце нашего ума: почему мы становимся менее умными и что это значит для будущего. Эксетер: Выходные данные Academic.
Dutton, E., Madison, G. & Dunkel, C. (2017). Мутант говорит в своем сердце: «Нет Бога»: отказ от коллективной религиозности, сосредоточенный вокруг поклонения нравственным богам, связан с высокой мутационной нагрузкой. Эволюционная психологическая наука. https://doi.org/10.1007/s40806-017-0133-5
Dutton, E., Madison, G. & Lynn, R. (2016). Демографические, экономические и генетические факторы, связанные с национальными различиями в этноцентрических взглядах. Личность и индивидуальные различия, 101: 137-143.
Dutton, E. & Charlton, B. (2015). Гениальный голод: зачем нам гениев, почему они умирают и почему мы должны их спасать. Букингем: Университет Букингемского пресса.
Элиаде, М. (1957). Священный и профайль: природа религии. Оксфорд: Оксфордский университет.
Ellis, L., Hoskin, A., Dutton, E. & Nyborg, H. (2017). Будущее секуляризма: биологически обоснованная теория, дополненная кросс-культурными доказательствами. Эволюционная психологическая наука, doi 10.1007 / s40806-017-0090-z
Фрозе, П. (2008). Сюжет, чтобы убить Бога: выводы из советского эксперимента в секуляризации. Лос-Анджелес: пресса Калифорнийского университета.
Gebauer, JE, Bleidorn, W., Gosling, SD, Rentfrow, PJ, Lamb, ME и Potter, J. (2014). Кросс-культурные вариации в отношениях «Большая пятерка» с религиозностью: перспектива социокультурных мотивов. Journal of Personality and Social Psychology, 107: 1064-1091.
Библия короля Иакова. (2018). Библейские стихи об аутизме. https://www.kingjamesbibleonline.org/Bible-Verses-About-Autism/
Кениг, Х. (2012). Религия, духовность и здоровье: исследования и клинические последствия. Психиатрия ISRN, http://dx.doi.org/10.5402/2012/278730
Koenig, H., King, D. & Carson, V. (2012). Справочник по религии и здоровью. Оксфорд: Оксфордский университет.
Laythe, B., Finkel, D. & Kirkpatrick, L. (2001). Прогнозирование предрассудков религиозного фундаментализма и авторитаризма правого крыла: множественный регрессионный анализ. Журнал для научного изучения религии, 40: 1-10.
McGreal, S. (8 июня 2018 г.). Являются ли паранормальные верующие мутантами? Едва! Психология сегодня, https://www.psychologytoday.com/intl/blog/unique-everybody-else/201806/are…
McGreal, S. (21 марта 2018 г.). Атеисты мутанты? Левая рука отталкивания. Психология сегодня, https://www.psychologytoday.com/intl/blog/unique-everybody-else/201803/are…
McGreal, S. (19 марта 2018 г.). Религиозность, атеизм и здоровье: преимущество атеистов. Психология сегодня, https://www.psychologytoday.com/intl/blog/unique-everybody-else/201803/rel…
McGreal, S. (17 марта 2018 г.). «Глупец говорит в своем сердце, что атеисты – мутанты»: Слабая наука лежит в основе утверждений об атеизме, вызванных неблагоприятными мутациями. Психология сегодня, https://www.psychologytoday.com/intl/blog/unique-everybody-else/201803/the…
Мейзенберг, Г. (2007). В Образе Бога: Естественная история интеллекта и этики. Кивуорт: Издание книжной гильдии.
Петерсон, JB (2018). 12 правил для жизни: противоядие от хаоса. Лондон: Аллен Лейн.
Петерсон, JB (1998). Карты значения: архитектура веры. Нью-Йорк: Рутледж.
Peterson, R. & Palmer, C. (2017). Влияние физической привлекательности на политические убеждения. Политика и науки о жизни, 36: 3-16.
Рудгард, О. (21 декабря 2017 года). Атеисты, скорее всего, будут левыми, изучают находки. Daily Telegraph, https://www.telegraph.co.uk/news/2017/12/21/atheists-licious-left-handed-…
Rushton, JP (2005). Этнический национализм, эволюционная психология и генетическая теория подобия. Нации и национализм, 11: 489-507.
Шейн О’Мара. Twitter. https://twitter.com/smomara1/status/944990926920962048
Wilson, DS (7 ноября 2009 г.). Истина и сверка для выбора группы XV: Групповой выбор в дикой природе. Эволюция для всех, http://scienceblogs.com/evolution/2009/11/07/truth-and-reconciliation-fo…
Woodley of Menie, MA, Saraff, M., Pestow, R. & Fernandes, H. (2017). Социальный эпистаз усиливает затраты на лечение вредных мутаций, способствуя быстрому сокращению фитнеса среди модернизированных групп населения. Эволюционная психологическая наука, 17: 181-191.
Woodley, MA & Figueredo, AJ (2013). Историческая изменчивость в наследуемом общем интеллекте: это эволюционное происхождение и социокультурные последствия. Букингем: Университет Букингемского пресса.
Woodley, MA, Figueredo, AJ, Dunkel, C., & Madison, G. (2015). Оценивая силу генетического отбора против g в выборке из 3520 американцев, полученных из MIDUS II. Личность и индивидуальные различия, 86, 266-270. DOI: 10.1016 / j.paid.2015.05.032