Справиться с настроением: вызов турбулентного разума

Мы застряли с изменением настроения?

Источник: Pixabay

Многие из нас, вероятно, хорошо помнят периоды нашей юности или ранней юности, когда мы были полностью поглощены нашими настроениями. Они пронеслись как неумолимая волна, которую мы, казалось, не могли контролировать. Этот процесс привел бы к тому, что мы почти погрязли в наших состояниях увлечения, гнева, обиды, возмущения и т. Д. Эти настроения, казалось, имели внутреннюю силу, которая была вне нашего контроля.

Как правило, со зрелостью и требованиями взрослой жизни полное чувство подавленности становилось все реже и реже. Однако этот процесс не происходит полностью естественно. Интересно видеть, что различные состояния психического и эмоционального расстройства называются «расстройствами настроения». Это свидетельствует о признании того, что настроения могут продолжать сбивать нас с толку во взрослую жизнь.

• Журналы благодарности действительно работают? 4 новых открытия благодарности
• 10 способов сделать вашу собаку счастливее и больше контента
• Делая жизнь лучше с часами
• Один нелогичный способ забыть нежелательные воспоминания
• Как заставить мозг вашего ребенка расти

Идея, что мы можем работать с психическими состояниями и изменять их, обычно встречается во многих мировых традициях мудрости. Патанджали, составитель Йога-сутр, учил, что некультурный ум всегда будет жертвой настроений и побуждений. Что это, на самом деле, природа человеческого разума до того, как его очистили и взрастили. Это не просто то, что это наш характер, и что мы застряли на статус-кво.

Одной из наиболее распространенных метафор ума, взятых из Упанишад, являются чувства как дикие лошади, которые вытаскивают человека из его центра в неумелые и колеблющиеся состояния ума. Этот образ ума, возникающий из индуистских писаний, на самом деле является полезной моделью независимо от культурного происхождения. С этой точки зрения, ум состоит из разных «умственных игроков». Некоторые из этих игроков движимы нашими внешними чувствами и неисследованными эмоциями. Это понимается как истина для всех людей – просто некоторые из нас лучше способны «держать своих лошадей»!

Этот внешний и в значительной степени неконтролируемый ум обычно является нормальным состоянием нашего сознания, если оно не развито. Другие части ума связаны с отражением, интуицией, перспективой и внутренними достижениями мудрости. Эти слои не так легко доступны без воздействия саморефлексивной практики и внутреннего диалога.

• Сострадание, а не презрение: интервью с Майей Салавиц
• Чего на самом деле нужны собаки, спасенные из исследовательских лабораторий?
• Может ли когнитивное тестирование действительно измерить нашу функцию мозга?
• Инвестируйте в отношения тренера и спортсмена
• Как одиноких людей обесценивают в системе здравоохранения

Такие практики осознания – это, по сути, техники, которые позволяют испытать непосредственный контакт с внутренним Я и преодолеть множество завес, стоящих на пути. Особенно, если мы хотим, чтобы нас не охватило вихрем переменчивых настроений, когда жизнь идет не так, как мы ожидали, или мы испытываем высокий уровень стресса. Традиции созерцания, включая традицию йоги, считают такую ​​тренировку внимания и самоисследование важными для умственной устойчивости, формирования характера и регуляции настроения.

Проблема в том, что эти более «мета-когнитивные» функции могут оставаться неактивными и неразвитыми, если мы не сможем расширить и развить здоровый диалог с нашей более инстинктивной и эмоциональной природой. То, как мы можем опираться на их силу, зависит от множества факторов, таких как тренировка умственного внимания, медитация, садхана (духовная практика) и другие способы тренировки внимательности. Правда в том, что разуму нужно что-то, за что он может держаться. Без поддержки или направления ум легко движется по кругу и может впасть в негативное состояние и настроение. Он дрейфует с каждым нашим опытом, как корабль без руля. Йога и медитативная практика, с другой стороны, уравновешивают ум, чтобы он соответствовал более глубоким частям Самости.

В результате увеличивается способность к саморегуляции и самоуспокоению при необходимости. Поскольку жизнь продолжает развиваться и испытывать наши способности, нам ежедневно предлагается бесчисленное множество вариантов и бесчисленные возможности вырасти в более зрелую версию себя. Во многих отношениях это жизнь, которая вызывает наш характер, и множество созерцательных практик может помочь нам в этом процессе. На самом деле, зачастую только в состоянии давления и стресса проявляются плоды различных практик. Мы можем (по крайней мере, несколько раз) не огрызаться на окружающих нас людей, поддаваться раздражению из-за небольших разочарований, и присутствовать для других, когда это необходимо, и откладывать в сторону наши собственные незначительные проблемы.

Мы можем выбрать пинг-понг между нашими очень изменчивыми настроениями и эмоциональными состояниями, или мы можем искать якорь глубоко внутри. Это вовсе не говорит о том, что мы становимся оцепенелыми или лишенными эмоций, а скорее о том, что мы не сметены постоянно меняющейся природой нашего опыта. Одно из различий между тренированным йогом или медитирующим и кем-то, кто не работал с умом, состоит в том, что йог обучен выходить за пределы обычных стадий ума и импульса, а не рассматривать их как место остановки. Кроме того, их учили делать паузу и размышлять, прежде чем действовать от эмоциональных состояний и настроений. Было замечено, что настроения принадлежат разуму, который с готовностью создает наши проблемы и реагирует на жизнь. Напротив, внутренний разум, к которому можно получить доступ посредством медитации, рефлексии и осознания, рассматривался как разум, который предлагает перспективу, успокаивает наши настроения и ищет сознательных действий в жизни. Этот ум был назван буддхи, пришедшим из санскритского корня будды, что означает пробуждение и становление сознательным.

Исследователи теперь признают эти пост-общепринятые состояния познания, которые йогические писания, описанные около 3000 лет назад, могут все еще вдохновлять нас сегодня (Corsini and Wedding, 2007). Эти уровни сознания считались выражением тончайших состояний ментального выравнивания, подводящих нас внутрь к Атману. Этот процесс со временем вытесняет нас из колебаний и турбулентности низшего разума и подталкивает нас к более просторному, менее реактивному и существующему способу существования.

Рекомендации

Рэймонд Дж. Корсини и Дэнни Свадьба (ред.). 2008. Текущая психотерапия , Белмонт, Калифорния: Томас Брукс / Коул.