Убийство мультфильма

Заголовки делают террористическую резню в Париже монументальным «столкновением цивилизаций». Играйте в игру, полиция убивает убийц. Мировые лидеры связывают оружие для камер, в то время как «самая большая толпа во французской истории» на заднем плане. Усилия по захвату террористических атак на карикатуристов становятся мультфильмом.

17 террористических убийств являются мучительно яркими, хотя и затмеваются от дорожно-транспортных происшествий. [1] Смысл зверства менее ясен. Противники кричат ​​друг на друга, но их обиды и принципы – лозунги. Убийцы утверждали, что они убивали карикатуристов, чтобы отомстить за пророка Мухаммеда. «Аль-Каида в Йемене» (!) Утверждала, что наказывает французскую политику. Члены исторической толпы, поддерживающей «свободу слова», каждый провозглашали «Я Чарли Хебдо».

У террористов и жертв есть стимулы к тому, чтобы терроризм выглядел уникально. Легко упускать из виду знакомые мотивы, которые делают эту картину трагически человеческой. Столкновение над религией и свободой слова также является столкновением с идентичностью. Существует очевидный конфликт между аутсайдерами и обществом над ценностями и вознаграждениями, но также и нечто более глубокое: борьба за реальность. Это стоит поближе.

Как безработные мужчины из маргинального, разделенного меньшинства иммигрантов, три парижских террориста были «проигравшими» и посторонними. Как и все остальные, иммигранты нуждаются в надежной идентификации. Как выразился мусульманский грузовик, «мы хотим, чтобы нас уважали в соответствии с нашей ценностью. Послание, просто, должно рассматриваться как по-настоящему французское ». Чтобы быть оцененным, они хотят быть« по-настоящему французскими », а не гражданами. Самооценка, считает человек, нуждается в подтверждении от других людей, «по-настоящему» французском. Если мы находимся только на краю общества, мы менее значимы, менее значимы, менее реальны, чем окружающие. В крайнем случае это социальная смерть.

• Принадлежность
• Валентина к Маэ Уэст в каждой женщине
• Как вы себя представляете при использовании социальных сетей?
• Все электронные устройства должны быть выключены на столе
• Любить процесс означает все для творчества

Исламские иммигранты находятся в напряженной позиции, оказавшейся между традиционным обществом «на родине», что у них есть причина уйти, а французское общество все больше не желает «по-настоящему» признать их. Террористы использовали джихад из мира «назад домой», чтобы захватить личность, превосходящую «по-настоящему французскую». На самом деле их «джихад» уничтожил 17 жертв и террористов.

Даже если джихад мало влияет на политику правительства, сенсационная резня может накапливать боевой дух среди повстанцев и боевиков-подражателей. Если это не удастся.

Учитывая это, атака и ответы на атаку являются конкурирующими ритуалами или даже рекламными объявлениями, которые пытаются вдохновить приверженцев. Каждая сторона пытается пробудить восторженные убеждения и принадлежность, которые могут преодолеть страх смерти.

• Как рассказать, находитесь ли вы в неправильных отношениях
• Краш-курс по гендерным различиям – сессия 10
• 10 Беспокойство для мам
• Как преодолеть плохое первое впечатление
• Истории души: Книга и я

Чтобы оценить конкурирующие ритуалы, это помогает помнить, что я – это событие, а не вещь. Во время сна, например, сам исчезает, поэтому сон связан со смертью, так как тревожные дети показывают нам перед сном. Чувство «я» зависит от подтверждения со стороны других людей, от внимания мамы при рождении до приветственного приветствия «Как дела?». Facebook пользуется особой популярностью, потому что это заставляет людей чувствовать себя более существенными. Более реальный.

Альфа-животные-герои – получают качественное внимание, тогда как люди на дне получают социальную смерть. Как и чернокожие в США, мусульмане во Франции сталкиваются с дискриминацией и нищетой. Как и чернокожие, они составляют лишь небольшую часть населения (7-10%), но 50% из них заключены в тюрьму. Командуя мировым вниманием, терроризм и ярость убивают обещание превратить ничтожество в позорных героев. Добавьте к роли «поклонение герою», и вы начинаете видеть религиозную психологию, как в джихаде, вступая в игру.

Братья Куачи были сиротами и, как и Амеди Кулибали, один из них был экс-кон. Тюрьма выставила их на рекрутинг джихадистов. Джихадисты утверждают, что они бескорыстны, но, требуя отомстить Мухаммеду и Богу, они отождествляли себя с верховным героем и обещанием ислама вечной жизни. В союзе с сверхчеловеческими силами они хотели не просто быть «по-настоящему французскими», а превзойти французов, продемонстрировав свою власть над жизнью и смертью.

Эта ярость имеет смысл как стремление почувствовать себя живым после гнетущих эмоций социальной смерти. Конечно, они нацелились на Чарли Хебдо, поскольку мультфильмы сбрасывали убеждения, от которых зависела новая жизнь джихадистов. Поскольку иммигранты, полу-законные, сами были карикатурами на «настоящих» французских мужчин. Поскольку они оказались в ловушке социальной смерти, неудивительно, что они решили нанести смерть другим в качестве средства правовой защиты. Если мне придется терпеть мучение мертвой, ты тоже.

Чтобы дать себе легитимность и укрепить свою решимость, трио попыталось действовать как солдаты на службе у Бога, делая ставку на избавление женщин. На самом деле, они были убийцами-разбойниками, убившими беззащитных жертв при атаке подхалима, и психиатрия назвала бы их «псевдокомандами».

В убийстве, чтобы реальность фантазии реальна, террористы напоминают Исмаиила Бринсли, который убил двух полицейских в Нью-Йорке (20 декабря 2014 года). Бринсли тоже был безработным и терпевшим неудачу, от экономической и расово маргинализированной группы. Бринсли думал, что он отомстил полицейским убийствам невооруженных чернокожих, и, как и многие убийцы-убийцы, он покончил с собой. Хотя террористы знали, что их план имеет суицидальное качество, перспектива самоубийства-мученичества – застрахована, что, если загнать в угол, они могут уклониться от проверки действительности и вернуться в тюрьму как ничто. Трагический парадокс заключается в том, что убийство, чтобы быть реальным, кошмарно нереально.

Однако парадокс не останавливается на достигнутом. Оставшиеся в живых террористы реагировали таким образом, что это отражало опыт террористов. Они тоже отреагировали на несправедливость и смерть с неповиновением и решимость показать миру, что они могут быть «кем-то». Как джихадисты, «величайшая толпа во французской истории» объединились, чтобы насладиться усиленной солидарностью. Они тоже чувствовали себя отомщенными и оправданными, когда полиция убила убийц. Занимательно или нет, они тоже стремились к глобальному, героическому значению, чтобы противостоять смерти.

Это не приравнивает обе стороны, но признает, что террор смерти может привести в движение цикл возмездия, основанный на том же ужасе. Американцы проиллюстрировали рефлекс, отреагировав на 11 сентября с жестоким и незаконным вторжением в Ирак в 2003 году, в результате которого развернулся цикл насилия, который все еще продолжается.

Для обеих сторон, по-разному, терроризм укрепляет идентичность, накапливая восторженное убеждение в праве. Люди сражаются до смерти над тем, что правильно, потому что на уровне кишки, как сказал Отто Ранк, если вы выиграете спор – если вы правы – вы чувствуете себя более живым, тогда как если вы ошибаетесь, о-о. Поскольку я использую его, смысл того, что правильно, является основополагающим. Это понимание мира, которое родители и культура начинают прививать вам при рождении. Это становится тем, во что вы верите, что работает, что заставляет вас чувствовать себя как дома в мире. В сущности, ваше понимание того, что правильно, вы, как реальное и естественное, как «ваше» имя – это имя, которое на самом деле кто-то дал вам задолго до того, как вы запомните. Культуры во всем мире связывают опыт верности с идеями чести и репутации, а также права и религии.

Джихад дает правильную религиозную власть. И поскольку слово «джихад» обычно относится к борьбе души со злом, джихад – это тоже способ мышления о личности. Оставшиеся в живых также укрепляют то, что правильно, демонизируя врагов. Ссылки на Америку как «великого сатаны» имели свою противоположность в фантазии, которая видела на фотографиях дыма над башнями-близнецами 9/11 образ сатаны.

Заманчиво видеть напряженность между иммигрантами из традиционных культур и современностью Европы, но на самом деле никто не имеет чистого мировоззрения. В какой-то момент мы все получаем магическое мышление. Например, мультфильмы Чарли Хебдо можно рассматривать как ироничные, напоминая, что вы остаетесь открытыми для разных точек зрения, потому что рано или поздно все в жизни раскрывает некоторые ограничения. Но сатира также является критикой, и, по-видимому, парижане наслаждаются остроумным воздействием слабостей. И чтобы мы не забыли, сатира возникла в проклятии: использование слов и изображений для ранения или убийства. Еще сложнее: действительно ли вы оскорблены, больные чувства могут вызвать воспалительную пропаганду.

Есть некоторые преимущества, чтобы думать о террористах, борющихся с существующими ограничениями, как это делают остальные. Во-первых, он раскрывает безумие чрезмерной реакции. Терроризм работает только потому, что он вызывает панику и донкихотское возмездие. Подобно нападениям 9/11, массовое убийство в Париже лучше понимается как проблема для полиции и судебной психиатрии, чем для невидимых демонических армий. Взгляд назад на американцев и иракцев, убитых, искалеченных или бездомных бесполезной «войной с террором», говорит вам, что слишком остро реагировать – это приглашение трагедии. Полицейская паника является такой же моральной проблемой, как и терроризм.

Размышление о террористах с точки зрения мотивов существ также напоминает вам, как слепые мы можем быть во внутренней жизни других. Официальная Франция и отчужденное трио видели друг друга с точки зрения стереотипов. Как и США, Франция – это классовое общество со сложным лицемерием и двойным мышлением. Премьер-министр Валлс бросил вызов табу, признав реальность гетто и апартеида. Но иногда обобщений недостаточно. Со своей стороны, террористы демонстрируют, что одним из пороков их воспитания является его замена политическими и религиозными стереотипами для творческого сочувствия. Их фиксация сделала их нелепыми из-за внутренней жизни вокруг них.

Мы сложные существа и ужасно уязвимы, что делает его рискованным морализировать. Франция предложила гражданство сотруднику продуктового магазина из Мали, который спас некоторых покупателей от террористических стрельб. Вы можете хвалить этот жест как знак великодушного признания или воспринимать его как угнетающую насмешку, которая говорит иммигрантам: вы можете быть одним из нас, когда вы спасете мою жизнь. Стоит отметить, что римляне освободили рабов, которые спасли жизнь своего хозяина, а иногда и убивали целую семью, если они этого не сделали.

Люди мигрировали со счастливыми и ужасающими последствиями, так как мы выехали из Африки назад, когда. Страх перед нехваткой и переполнением может привести к переменам населения, поскольку иммиграция сегодня находится в некоторых кварталах Европы и США. Любите ближнего своего, говорит книга. Или, как сказал этот греческий парень, знай своего ближнего как самого себя.

Ресурсы, используемые в этом эссе:

Эрнест Беккер, Побег из зла

Элиас Канетти, толпы и сила

GRElliott, Сила Сатиры

Кирби Фаррелл, «Психология отказа»

1. Том Энгельгардт, «(выше) с оружием в Америке» (1.11.15). Американцы «статистически меньше рискуют умереть от террористического акта, чем от малыша, стреляющего в вас». Вы в 205 раз чаще стреляете в себя, чем умираете в результате террористической атаки в любой точке Земли. «Вы также более чем в девять раз чаще убиваете полицейский, как террорист».