12 добродетелей грусти: неожиданные пути к счастью

Было приятно услышать, что Inside Out выиграл Оскар в 2016 году за лучший анимационный фильм, хотя я сомневаюсь, что кто-то был немного удивлен. Он очаровал и очаровал аудиторию во всем мире и сразу был воспринят как современный классик. Среди многих замечательных аспектов фильма особенно выделялся проницательный и необычный способ, с которым он имел дело с печалью. В этот день и возраст, есть склонность к печали, чтобы быть несколько клеветой. В лучшем случае его часто считают несчастным бременем, которого мы бы предпочли. В худшем случае это воспринимается как нечто аберрантное, даже психологическое расстройство. Верно, что грусть в какой-то степени перекрывается с депрессией; действительно, некоторые влиятельные теоретики рассматривают депрессию как форму «патологической» печали, зафиксированной Льюисом Вольпертом в его книге «Злокачественная печаль». Однако, если грусть не пересечет эту линию – становится достаточно интенсивной и / или длительной, чтобы считаться расстройством – это не то же самое, что депрессия.

Тем не менее, как утверждают Энтони Хорвиц и Джером Уэйкфилд в «The Loss Of Sadness», мы рискуем сделать именно это. Грусть часто представляется как неправильная, патологическая, даже как бы «мягкая» депрессия. Это означает, что мы рискуем потерять из виду печаль как неотъемлемый аспект человеческого состояния, эмоцию, которая может быть полностью уместна при определенных обстоятельствах (например, в ответ на потерю). Однако не только грусть естественно естественна и «нормальна», мы можем пойти еще дальше. Подъемное сообщение от Inside Out – это то, что грусть может быть очень полезной и ценной. Это общая предпосылка позитивной психологии «второй волны», в которой исследуется то, как эмоции, которые якобы оказываются отрицательными, могут в конечном итоге способствовать благополучию. Действительно, расчесывая психологическую литературу, можно выделить двенадцать различных способов, которыми грусть может, как ни парадоксально, способствовать нашему счастью и помогает нам процветать.

1. Печаль как предупреждение

Первые четыре «добродетели» печали связаны с его потенциальной ролью в защите нас. Теории в этой области, как правило, имеют эволюционную перспективу, предполагая, что «симптомы» печали, такие как потеря энергии, являются именно тем фактором, который может сделать ее адаптивной (хотя и что-то, что может стать дисфункциональным, в случае депрессии). Одним из способов проявления этой полезности является предупреждение об обстоятельствах, которые могут быть эволюционно дорогими или вредными в некотором роде. Например, в модели утраты «воссоединения» Наоми Эйзенбергера и Мэтью Либермана бедствие, которое чувствуется, когда оно отделено от близких, похоже на «социальную боль». Подобно тому, как физическая боль помогает удержать людей от вредных стимулов, так что грусть может служить психологическим «наказанием» за отчуждение, что побуждает людей искать воссоединение (где такое воссоединение возможно, конечно).

• Все нуждаются в поддержке – но некоторые не любят признавать это
• Нулевая толерантность к задержке
• Может ли Крик или Кричать быть плохим для ваших отношений?
• Третье обязательство по уходу
• Может ли Дональд Трамп «Разбить колокольчик?»

2. Печаль как разъединение

Трагически, в некоторых случаях печали, воссоединение, которое мы ищем, возможно, уже невозможно, например, если человек, которого мы жаждем, больше не живет в нашей жизни. В таком случае вторая «защитная» функция печали может заключаться в том, чтобы побудить нас прекратить преследовать мечты и надежды, которые могут быть недоступны. Эта идея изначально обсуждалась в теории стимулирования-разъединения Эрика Клингера, которая рассматривала дисфорию как «нормальную, адаптивную часть освобождения себя» от стимула или цели, которую человек воспринимал как недостижимый. Аналогично, Рэндольф Нессе утверждает, что дисфорические настроения, хотя и субъективно неприятные, могут помочь регулировать «модели инвестиций», препятствуя нам стремиться к ожидаемым результатам, которые могут быть когда-либо недосягаемыми.

3. Печаль как сохранение

• Дело для большей достоверности
• Дензел и Траволта: Bromance, где вы меньше всего этого ожидаете
• 8 самых больших мифов о лжи
• 4 основных недостатка в отношениях
• 3 ингредиента всех эмоций

Ограничивая нашу сферу участия, грусть может также помочь сохранить наши ресурсы, когда мы уязвимы. Существует интересная параллель с теорией положительных эмоций Барбары Фредриксон «Расширение и построение»; в ее модели положительный аффект рассматривается как расширение наших эмпирических и перцептивных горизонтов, что позволяет нам наращивать потенциал и ресурсы. И наоборот, отрицательный аффект может помочь нам «узко и защищать» нас во времена уязвимости. Например, Бернард Тьерри и его коллеги утверждали, что низкое настроение может функционировать как форма «спячки», «стратегия ожидания ожидания», в которой ресурсы сохраняются, а более оптимальные возможности для участия в мире становятся очевидными. Конечно, существует риск долгосрочных депрессивных проблем, если такие изъятия продлеваются. Тем не менее, более мягкий, ограниченный во времени отход, предлагаемый печалью, может служить полезной восстановительной функцией.

4. Печаль как точность

Одной из окончательных защитных функций печали может быть повышение нашей перцептивной и оценочной точности, порождающее определенную ясность и трезвый реализм, который может быть относительно недостаточным в более позитивных настроениях. Например, используя протоколы индукции настроения, Джозеф Форгас и его коллеги обнаружили, что грустные настроения связаны с улучшенной памятью. Точно так же печаль также может улучшить качество и точность нашего суждения. В отдельном исследовании Forgas (с Rebekah East) обнаружил, что вызванная грусть была связана с повышенным скептицизмом, что привело к большей способности обнаруживать обман. Таким образом, грусть может помочь защитить нас, позволяя нам ориентироваться в нашем социальном мире с большей точностью и лучше (например, более проницательным и реалистичным) суждением.

5. Печаль как забота

Еще четыре способа, которыми печаль может быть связана с процветанием, – это тесные связи с заботой и любовью. Такие ссылки, конечно, подразумеваются в вышеприведенных теориях защиты. Тем не менее, другие точки зрения позиционируют связь скорее более позитивно: вместо того, чтобы позиционировать грусть как ответ на потерю любви, она рассматривается вместо этого как выражение любви. Например, Кара Тилеман и Джоан Какьятор предполагают, что горе может служить «способом поддерживать связь» с ушедшим любимым человеком. Увидев эту позицию, печаль и радость – это и проявления любви, и две стороны одной и той же монеты: любовь в присутствии своей «цели» проявляется как радость, а в ее отсутствие проявляется как печаль. Такая разновидность диалектической оценки фактически кодируется лингвистически в некоторых культурах; например, племя Ифалука использует одно и то же слово – fago – чтобы охватить любовь, печаль и сострадание, тем самым инкапсулируя драгоценную хрупкость любви.

6. Грусть как стремление

Один из способов, которым печаль материализуется как выражение любви, – это форма тоски. В этом сложном состоянии чувство печали при отделении от близких или мест смешано с почти мучительно приятным желанием воссоединиться. Действительно, поскольку эта тоска охватывает печаль, она ценится во многих культурах. Недавно я предпринял проект по сбору «нетранслируемых» слов, относящихся к благосостоянию со всех стран мира. Я нашел много таких слов, касающихся тоски, в том числе саудад на португальском языке, тоска на русском языке, хирает на валлийском и сексухт на немецком языке. Например, Брайан Фельдман любовно описывает саудад как «эмоциональное состояние, наполненное меланхолической сладостью, которая наполняет души тоской, желанием и памятью». Как это иллюстрирует, такие состояния соблюдаются с большим уважением, в том числе как признак тонкой чувствительности и, следовательно, не только ценятся, но даже разыскиваются и культивируются.

7. Печаль как сострадание

Печаль также может быть проявлением любви через ее связь с состраданием. В сострадании мы можем быть перенесены в печаль от страданий другого человека и поэтому должны быть вынуждены помочь облегчить их бедствие. Эта динамика не только подчеркивает печаль как форму заботы, но и служит для того, чтобы вновь использовать ее как нечто ценное. Например, многие религиозные традиции не только оценивают сострадание, но и удерживают его среди самых высоких качеств, к которым может стремиться человек. Например, в христианстве святой Фома Аквинский сострадает – часто используется взаимозаменяемо с его синонимом милосердия – как «эффект интерьера» бескорыстной любви и пишет, что он «имеет преимущество перед другими добродетелями». Точно так же буддизм часто описывается как «религия сострадания». В этом контексте печаль, возникающая как сострадание, может рассматриваться как признак нравственной чувствительности, точка, которая будет возвращена ниже.

8. Печаль как проявление заботы

Аналог печали, являющейся сострадательным ответом на страдания, заключается в том, что собственная печаль может в свою очередь вызвать сострадание к другим. Например, «ухаживающая модель» Рональда Барра утверждает, что она служит ряду важных межличностных функций, не в последнюю очередь побуждая близких реагировать на наши потребности и / или возвращаться к нам. Такое увлечение проявлением особенно заметно в детстве, где печаль – и другие проявления бедствия, такие как плач, играют ключевую роль в регулировании внимания взрослых. Печаль также может вызывать другие просоциальные реакции; например, Marwan Sinaceur и его коллеги сообщают, что в сценариях переговоров участники уступают больше кому-то, выражающему грусть (по сравнению с другими эмоциями, такими как гнев), поскольку это вызывает у других участников эмпатическое беспокойство.

9. Печаль как моральная чувствительность

Последние четыре темы выходят за рамки простого рассмотрения грусти как ценного, поднимая ее как жизненно важную составляющую расцвета, неотъемлемую для полной и полноценной жизни. Во-первых, грусть может свидетельствовать о моральной чувствительности, особенно в отношении сострадания, как отмечалось выше. Люди, достигшие высокого уровня психологического функционирования, такие как те, которые, как считается, достигли «самоактуализации», согласно терминологии Маслоу, часто частично определяются высоким уровнем сострадания. Интеграция к их состраданию – это печаль в вездесущности страдания. Например, Джошуа Шен утверждает, что Авраам Линкольн был вызван чувством скорби по поводу проблем мира, и это подпитывало его личное чувство смысла и миссии.

10. Печаль как порождающая психологическое развитие

Подключается к понятию, что грусть может свидетельствовать о нравственной чувствительности и, следовательно, о высоком уровне психологического функционирования, заключается в том, что она может порождать психологическое развитие. В буддизме, например, сострадание не просто рассматривается как фиксированная черта, а как качество, которое можно культивировать с помощью таких методов, как медитация любящей доброты. При этом люди рассматриваются как развивающиеся психологически и духовно: забота о других помогает людям «превзойти» свое «эго» (т. Е. Перестать быть занятым своей узкой самоидентичностью), тем самым уменьшая их эгоистическую самооценку (который рассматривается в буддизме как источник страдания). Вдали от сострадания, печаль может способствовать психологическому росту другими способами. Например, Коллин Саффри и его коллеги обнаружили, что сожаление часто ценится людьми (над другими отрицательными эмоциями) как полезная возможность для изучения.

11. Печаль как эстетическая чувствительность

Печаль также изучалась как форма эстетической чувствительности и утонченности. Это понятие имеет длинную и выдающуюся родословную, особенно в отношении романтического искусства и философии, примером которой являются поэты, такие как Джон Китс. Действительно, эта меланхолическая эстетика оказалась культурно мощной. Например, в Японии Роберт Вулфолк полагает, что это стало почитаемым как показательное для утонченной души, с чувствительностью, которую «коснулся или двинул мир … неразрывно переплетался с возможностью испытать печаль и пафос, которые исходят из преходящий характер вещей ». Эмпирическое внимание было также обращено на популярность меланхоличной музыки. Например, исследование феномена «озноба» – сжимает позвоночник, вызванный всплесками эндорфинов, в сочетании с гальванической реакцией на кожу – Евгений Вассиливицкий и его коллеги обнаружили, что это вызвано «перемещением», сложным эмоциональным состоянием, в котором грусть почти опытный, как приятный.

12. Печаль как неотъемлемая часть выполнения

Понятие о том, что люди могут действительно искать состояния печали (например, «перемещение» через искусство), приводит к нашей последней теме, возможности того, что грусть может быть жизненно важной и неотъемлемой частью исполнительной жизни. Процветание может означать не только наличие только положительных эмоций, но, скорее, полный спектр человеческих чувств. Утверждалось, что человек, возможно, не жил полностью, пока и пока не испытали как максимумы, так и минимумы жизни. Действительно, с диалектической точки зрения, только путем переживания минимумов, что максимумы имеют какое-либо вещество и значение, так же, как мы можем только знать свет, противопоставляя его тьме. В этом отношении расцвет может быть «мета-эмоцией». Как объясняет Эва Купман, даже если первичная эмоция отрицательная (например, грусть), возможно иметь положительные мета-эмоции относительно нее (например, оценка). Это тип процесса, который может произойти, когда мы сильно перемещаемся с помощью произведения искусства или переживаний, подобных актам памяти. В такие моменты, далекие от нежелательности, не говоря уже о беспорядке, печаль может быть полностью подходящей, ценной и действительно важной частью бытия человека.