Я Taowinist , крест между даосом и дарвинистом. Я помню ту ночь, когда я это осознал. Я читал Алана Уотта о даосизме, и это предложение выскочило на меня:
Образ жизни того, кто следует за Дао, следует рассматривать как форму интеллекта. То есть, зная закономерности, структуры и тенденции человека и природы настолько хорошо, что вы используете наименьшее количество энергии, связанной с ними.
В то время я много думал о дарвинизме и молитве безмятежности. Вы знаете молитву безмятежности, верно?
Предоставьте мне спокойствие, чтобы принять то, что я не могу изменить, мужество изменить то, что я могу, и мудрость узнать разницу.
Мне уже приходило в голову, что эволюционная адаптация соответствовала молитве безмятежности. Возьмите бобров. Их толстые меховые пальто свидетельствуют об их адаптивном признании того, что они не могут изменить погоду. Их зубы свидетельствуют об их адаптивной способности менять стволы деревьев. Жизненные формы, которые выживают, – это те, которые прилагают усилия, чтобы трансформировать то, что они могут трансформировать, а не то, что они не могут. Бобр, чье тело проявляет храбрость, чтобы изменить погоду и безмятежность, чтобы принять деревья как неизменные, не выживет, чтобы воспроизвести. Адаптация – это процесс, посредством которого мы накапливаем мудрость, чтобы знать разницу между тем, что мы можем и не можем изменить. Мы накапливаем его в наших способностях, привычках и в случае с людьми, в наших привычках мысли.
В ту ночь, читав о Дао, я узнал, что безмятежность – это инь, а мужество – это янь. Эволюционная адаптация – это процесс, который устраняет существ, которые являются инь, когда им нужно быть ян и ян, когда им нужно быть инь. Эволюция выбирает для существ, которые хорошо подходят к битвам. Для нас это означает «хорошо знать структуры и тенденции человеческих и естественных отношений, которые используют наименьшее количество энергии, связанной с ними.
Даже фраза «выживание наиболее приспособленных» отражает дихотомию. Является ли он наиболее приспособленным, как в физически сильнейшем – ян, мужественным и напористым? Или он наиболее приспособлен, как в припадке наиболее легко – инь, безмятежный и восприимчивый?
Это и то, и другое, в зависимости от ситуации.
Я долго восхищался молитвой безмятежности. Для моих ушей это самая изысканная, точная и краткая формулировка, когда-либо имевшая универсальный жесткий приговор и мудрость, требуемую для борьбы с ней.
Я атеист, поэтому я не молюсь, чтобы Бог дал мне что-нибудь. Тем не менее, я ищу мудрость, и я думаю, что Молитва Серенити приписывает ее определение. Мудрость измеряется в способности минимизировать ложные срабатывания и негативы, ошибки двух видов. Ложный позитив – это жалкое да, на вопрос «да» или «нет», например «Могу ли я это изменить?» Например, «да, я могу изменить это», когда вы не можете вернуться, и вы сожалеете о затраченном времени и энергии Измени это. Фальшивый негатив по тому же вопросу – это сожаление. Например, говоря: «Нет, я не могу его изменить», когда вы в ретроспективе понимаете, что можете изменить его.
Безмятежность и храбрость могут звучать так, как всегда, что-то чувственное. Но если бы они были, вам не нужна мудрость, чтобы знать разницу. Вы могли бы просто иметь оба всегда. Вы не можете. Вы не хотите, чтобы мужество попытаться изменить то, что вы не можете изменить, или спокойствие, чтобы принять то, что вы могли бы изменить. Вот почему вам нужна мудрость, чтобы знать разницу между ситуациями, которые требуют того или другого.
Форма Молитвы Серенити может быть применена к другим универсальным суровым суждениям. Вот еще несколько примеров:
1. Должен ли я попытаться изменить это?
Предоставьте мне спокойствие, чтобы принять то, что я не могу изменить, мужество изменить то, что я могу, и мудрость узнать разницу.
Мудрость здесь заключается в возможности свести к минимуму как жалкие да, так и сожалеть о том, что «нет» на вопрос «Должен ли я попытаться изменить это?», Потому что последнее, что я хочу, – это спокойствие, чтобы принять вещи, которые окажутся переменчивыми, или мужество, чтобы попытаться измените вещи, которые не окажутся изменчивыми.
Конечно, проблема в том, что то, что можно изменить, не может быть известно наверняка до завтра, и я должен решить сегодня. Я присоединяюсь к этому?
2. Должен ли я присоединиться к этому?
Предоставьте мне энтузиазм, чтобы присоединиться к вещам, которые, как оказалось, стоили бы присоединиться, отвращение, чтобы не присоединиться к вещам, которые, как оказалось, не стоили бы присоединиться и мудрости, чтобы узнать разницу.
Мудрость здесь заключается в возможности свести к минимуму как жалкие да, так и сожаления по поводу вопроса «Должен ли я присоединиться к этому?», Потому что последнее, чего я хочу, это энтузиазм присоединиться к вещам, которые, похоже, не стоили бы присоединиться или отвращение к не присоединяйся к вещам, которые, как оказалось, стоили бы присоединиться.
Конечно, проблема в том, что то, что окажется достойным присоединения, не может быть известно наверняка до завтра, и я должен решить сегодня.
3. Должен ли я оставаться с этим?
Предоставьте мне преданность оставаться с вещами, которые, как оказалось, стоило бы остаться, нетерпение не оставаться с вещами, которые, как оказалось, не стоило бы стоять, и мудростью узнать разницу.
Мудрость здесь заключается в возможности свести к минимуму как жалкие да, так и сожаления по поводу вопроса «Должен ли я остаться с этим?», Потому что последнее, что я хочу, – это преданность оставаться с вещами, которые, как оказалось, не стоило бы стоять или нетерпение не оставаться с вещами, которые, как оказалось, стоило бы остаться.
Конечно, задача состоит в том, что то, что окажется достойным остаться, не может быть известно наверняка до завтра, и я должен решить сегодня.
4. Должен ли я быть последовательным здесь?
Предоставьте мне возможность попробовать новые вещи в ситуациях, когда изменившееся поведение будет окупаться, стойкость должна быть последовательной в ситуациях, когда изменение поведения не окупится, и мудрость знать разницу.
Мудрость заключается в умении свести к минимуму как сожаление, так и сожаление по поводу вопроса «Должен ли я быть последовательным здесь?», Потому что последнее, что я хочу, – это гибкость, чтобы попробовать новые вещи в ситуациях, когда изменившееся поведение не окупится, или стойкость должна быть последовательной в ситуациях, когда изменение поведения будет окупаться.
Конечно, задача состоит в том, что ситуации, в которых происходят изменения поведения, не могут быть известны наверняка до завтра, и я должен решить сегодня.
5. Является ли это значительным?
Предоставьте мне сосредоточиться на том, что в конечном итоге окажется значительным, забывчиво игнорировать то, что в конечном итоге окажется несущественным, и мудрость узнать разницу.
Мудрость здесь заключается в том, чтобы свести к минимуму как жалкие да, так и сожалеть о проблеме «Является ли это значительным?», Потому что последнее, что я хочу, – это сосредоточиться на том, что в конечном итоге окажется несущественным или забывчивым игнорировать вещи что в конечном итоге окажется значительным.
Конечно, проблема в том, что то, что окажется значительным, не может быть известно наверняка до завтра, и я должен решить сегодня.
6. Должен ли я это сказать?
Предоставьте мне честность, чтобы сказать, что окажется полезным, такт, чтобы не сказать, что окажется бесполезным, и мудростью узнать разницу.
Мудрость здесь заключается в том, чтобы свести к минимуму как сожаление да, так и сожаление по поводу вопроса «Должен ли я это сказать?», Потому что последнее, что я хочу, это честность, чтобы сказать, что окажется бесполезным, или такт, чтобы не сказать, что будет оказались полезными.
Конечно, проблема в том, что то, что окажется полезным, не может быть известно наверняка до завтра, и я должен решить сегодня.
7. Должен ли я жертвовать здесь?
Предоставьте мне самоотверженность, чтобы пожертвовать в ситуациях, когда выигрыши для группы окажутся достойными этого, эгоизм, чтобы делать свое дело в ситуациях, когда выигрыши для группы оказались бы неважными и мудростью знать разницу.
Мудрость здесь заключается в том, чтобы свести к минимуму как жалкие да, так и сожалеть о проблеме «Я должен пожертвовать?», Потому что последнее, что я хочу, – это жертвовать в ситуациях, когда выигрыши для группы окажутся нецелесообразными или эгоизм, чтобы делать свое дело в ситуациях, когда выигрыши для группы будут стоить того.
Конечно, проблема состоит в том, что ситуации, в которых выигрыши для группы будут стоить, не могут быть известны наверняка до завтра, и я должен решить сегодня.
8. Должен ли я откладывать удовлетворение здесь?
Предоставьте мне терпение, чтобы отложить удовлетворение, когда будущий выигрыш окажется достойным ожидания, нетерпение удовлетворить сейчас, когда будущий выигрыш окажется не заслуживающим ожидания и мудрости, чтобы узнать разницу.
Мудрость здесь заключается в возможности свести к минимуму как сожаление о датах, так и сожаление по поводу вопроса «Должен ли я откладывать удовлетворение?», Потому что последнее, чего я хочу, это терпение отложить удовлетворение, когда будущая выплата окажется нецелесообразной для ожидания или нетерпеливое удовлетворение сейчас, когда будущий выигрыш окажется достойным ожидания.
Конечно, проблема в том, что ситуации, в которых будущий выигрыш будет стоить ожидания, не могут быть известны наверняка до завтра, и я должен решить сегодня.
9. Должен ли я продолжать надеяться здесь?
Предоставьте мне тоску, которая сохраняет надежду на жизнь, когда я смогу осуществить свои мечты, реализм, чтобы отпустить, когда я не смогу осуществить свои мечты и мудрость узнать разницу.
Мудрость здесь заключается в том, чтобы свести к минимуму как сожаление о да, так и сожаление по поводу вопроса «Должен ли я продолжать надеяться?», Потому что последнее, чего я хочу, это тоска, которая сохраняет надежду на жизнь, когда я не смогу осуществить свои мечты или реализм, чтобы отпустить, когда я смогу осуществить свои мечты.
Конечно, проблема в том, что мечты, которые сбудутся, не могут быть известны наверняка до завтра, и я должен решить сегодня.
10. Должен ли я стыдиться здесь?
Предоставьте мне сожаление, когда есть уроки для изучения, которые окажутся полезными при выборе в будущем, никаких сожалений, когда нет уроков для изучения и мудрости, чтобы узнать разницу.
Мудрость здесь заключается в том, чтобы свести к минимуму как сожаление о да, так и сожаление по поводу вопроса «Должен ли я сожалеть?», Потому что последнее, чего я хочу, – это сожаление, когда нет уроков, которые могут быть полезны при выборе в будущем или нет сожалений, когда это уроки для изучения.
Конечно, проблема заключается в том, что есть ли уроки, которые помогут извлечь пользу из будущего выбора, не могут быть известны наверняка до завтра, и я должен решить сегодня.
11. Должен ли я ожидать большего от того, что у меня есть?
Предоставьте мне право на получение большего удовольствия от того, что у меня было, когда он будет готов, капитуляция, чтобы отпустить то хорошее, что у меня было, когда оно не будет получено, и мудрость узнать разницу.
Мудрость здесь заключается в том, чтобы свести к минимуму как сожаление о датах, так и сожаление по поводу вопроса «Должен ли я ожидать большего от того, что у меня было?», Потому что последнее, чего я хочу, – это ожидания продержаться больше, когда он не будет готов или сдаться, чтобы отпустить то хорошее, которое у меня было, когда оно появится.
Конечно, проблема в том, будет ли она ожидаться, неизвестно до завтра, и я должен решить сегодня.
12. Должен ли я здесь?
Даруй мне щедрость, чтобы дать тем, кто будет мотивирован им, твердость не дать тем, кто будет мотивирован им, и мудрость узнать разницу.
Мудрость здесь заключается в возможности свести к минимуму как жалкие да, так и сожалеть по поводу вопроса «Должен ли я вознаграждать?». Потому что последнее, чего я хочу, это щедрость, чтобы дать тем, кто не будет мотивирован им, или твердость не дать им кто будет мотивирован им.
Конечно, задача состоит в том, что кто будет мотивирован этим, не может быть точно известен до завтра, и я должен решить сегодня.
13. Должен ли я следить за тем, кто должен что здесь?
Предоставьте мне удовлетворенность, чтобы прекратить отслеживать, кто должен, что в совместной дружбе, настороженность, чтобы следить за тем, кто должен, что в конкурентных переговорах и мудрости, чтобы знать разницу.
Мудрость здесь заключается в том, чтобы свести к минимуму как сожаление да, так и сожаление по поводу вопросов «Должен ли я следить за тем, кто должен что?», Потому что последнее, что я хочу, – это удовлетворенность, чтобы остановить отслеживание того, кто должен, что на конкурентных переговорах или осторожность, чтобы следить за тем, кто должен, что в совместной дружбе.
Конечно, проблема заключается в том, какие отношения окажутся совместными дружескими отношениями или конкурентные переговоры не могут быть известны наверняка до завтра, и я должен решить сегодня.
14. Могу ли я им доверять?
Предоставьте мне доверие инвестировать в тех, кто окажется надежным, осторожность, чтобы не доверять тем, кто окажется ненадежным, и мудростью узнать разницу.
Мудрость здесь заключается в том, чтобы свести к минимуму как сожаление о дарах, так и сожаление по поводу вопросов «Могу ли я доверять им?», Потому что последнее, что я хочу, – это доверие к инвестированию в тех, кто окажется ненадежным или настороженность, чтобы не доверять тем, кто докажет заслуживающее доверие.
Конечно, проблема в том, что кто окажется надежным, неизвестно до завтра, и я должен решить сегодня.
15. Должен ли я соблюдать букву закона?
Предоставьте мне послушание соблюдать букву закона, когда она служит духу закона, неповиновение, чтобы не подчиняться букве закона, когда оно не служит духу закона и мудрости, чтобы знать разницу.
Мудрость здесь заключается в возможности свести к минимуму как жалкие да, так и сожалеть по поводу вопроса «Должен ли я соблюдать букву закона?», Потому что последнее, чего я хочу, это послушание соблюдать букву закона, чтобы служить духу закона или неповиновению, чтобы не подчиняться букве закона, когда он не служит духу закона.
Конечно, проблема в том, что то, что будет служить духу закона, не может быть известно наверняка до завтра, и я должен решить сегодня.
16. Должен ли я сомневаться?
Предоставьте мне сомнение, которое мотивирует поиск большей мудрости, когда путь неясен, уверенность прекратить поиск, когда путь ясен, и мудрость узнать разницу.
Мудрость здесь заключается в возможности свести к минимуму как сожаление да, так и сожаление по поводу вопроса «Должен ли я молиться, чтобы получить мудрость?», Потому что последнее, что я хочу, – это сомнение, которое мотивирует поиск большей мудрости, когда путь ясен или уверенность прекратить поиск, когда путь неясен.
Конечно, задача состоит в том, чтобы выяснить, станет ли путь очевидным, неизвестно до завтра, и я должен решить сегодня.