Мохамед Буазизи (29 марта 1984 года – 4 января 2011 года) был уличным торговцем в Тунисе, который подожгла 17 декабря 2010 года в знак протеста против преследования со стороны муниципальных властей. Его самосожжение стало катализатором демонстраций и беспорядков против политических властей в Тунисе. Когда он умер в больнице, мобилизация против правительства активизировалась, и президент Зине Эль Абидин Бен Али ушел в отставку для Саудовской Аравии 14 января 2011 года, после 23 лет пребывания у власти.
Успех революции Жасмин в Тунисе вызвал антиправительственные протесты, такие как череда фейерверков, отправляющихся в Египет, Бахрейн, Йемен, Сирию, Иорданию, Ливию. Здесь мы поднимаем вопрос: что такое психология мученичества, которая инициировала политический протест из Туниса до (до сих пор) шести дополнительных арабских стран?
Невероятный мученик
Буазизи родился в деревенском тунисском городе Сиди-Бузид. Когда его отец, строитель, умер от сердечного приступа, когда Буазизи было три года, его мать вышла замуж за дядю Буазизи. Плохое здоровье заставляло дядю регулярно работать, а с десятилетнего возраста Буазизи работал на различных работах; в подростковом возрасте он бросил школу, чтобы работать полный рабочий день, чтобы поддержать свою семью, в том числе пять братьев и сестер. Его работа заключалась в продаже продукции на улицах Сиди-Бузида. От недельного дохода около 150 долларов в неделю он мог заплатить за одну из своих сестер за посещение университета и был популярен на местном уровне как человек, который давал бы фрукты и овощи семьям, бедным, чем его собственный.
Согласно местному докладу, Буазизи, как и другие уличные торговцы, часто подвергался преследованиям со стороны местной полиции, ищущей взятки. Иногда они конфисковали свою продукцию за отсутствие лицензии поставщика, хотя после его смерти официальные лица подтвердили, что для продажи из корзины не требуется лицензия. 17 декабря 2010 года он начал работать в 8 утра, а около 10:30 утра был остановлен 45-летним женским муниципальным чиновником Фадией Хамди и двумя помощниками мужчин. Последующая ссора имела различные описания, но следующие аспекты кажутся ясными. Хамди рассердился, и она и ее помощники конфисковали продукцию Буазизи и избили его. Его семья утверждает, что его публично унижали, когда пожилая женщина ударила его и плюнула на него.
Разгневанный тем, как с ним обращались, Буазизи отправился в офис местного эквивалента «мэра», чтобы жаловаться. Мэр не увидит его. Буазизи пригрозил, что он сожжет себя, если мэр не увидит его; мэр все еще отказался. Менее чем через час после его столкновения с Хамди Буазизи окунулся в бензин и подожгла перед муниципальным зданием. Восемнадцать дней спустя, после того, как его отвезли в ряд больниц по возрастанию качества, когда его дело стало более знаменитым, он умер в Центре Бена Ароуса и травматологии. Тысячи людей участвовали в похоронах, многие повторяли обещания мести.
Сегодня Буазизи считается мучеником не только в Тунисе, но и в других арабских странах. Мэр Парижа обещал назвать улицу после него. То, как его можно рассматривать как мученика, не так очевидно.
Что значит быть мучеником?
Мученик – это тот, кто страдает или умирает по причине. Элементы морального выбора являются частью строительства мученика: индивидуум должен рассматриваться как сделавший выбор в обстоятельствах, в которых он мог бы сделать иначе, выбор, направленный по прямому намерению.
Нет никаких проблем, когда Буазизи сделал свободный выбор. Не было никакого элемента принуждения при покупке бензина или применении спички. На его фоне нет намека на ненормальность, никаких признаков психопатологии и, в частности, никаких признаков депрессии, которые обычно сопровождают самоубийство. Скорее, он был известным и популярным молодым человеком, такой уходящей личностью, которая может продавать с тележкой, кормильцем для семьи из восьми семнадцати лет и щедрой душой, которая помогала бы семьям беднее своих.
Но имел ли он правильное намерение? Если бы он мог предвидеть свой поступок как успешную революцию против оскорбительного правительства, ему, несомненно, приписывалось бы правильное намерение. Нет никаких признаков того, что у него была такая дальновидность. Действительно, в Тунисе существовали прежние самосожжения, которые мало интересовали средства массовой информации и ничего не зажигали.
«Мохамед Буазизи не был первым тунисцем, который зажегся в акте общественного протеста. Абдесслем Тримех, назвав один из многих случаев, которые произошли без какого-либо значительного внимания со стороны средств массовой информации, стал пылать в городе Монастир 3 марта [2010], столкнувшись с бюрократическим препятствием в своей работе в качестве уличного торговца ». (Http: // english.aljazeera.net/indepth/features/2011/01/201112612181598548…)
Кроме того, подсчет против правильного намерения Буазизи – известные стриктуры против самоубийства в исламе, стриктуры, основанные непосредственно на Коране. Мусульмане, совершающие теракты-самоубийства, стараются представить себя как воины, которые умирают в атаке на более могущественного врага, но Буазизи не напал ни на кого, кроме самого себя. С религиозной точки зрения, его самосожжение должно было рассматриваться как самоубийство в нарушение Корана.
Унижение и его противоядие
В интервью агентству Reuters его сестра Лейла цитирует следующее: «Какого рода репрессии вы представляете для молодого человека, чтобы это сделать? Человек, который должен кормить свою семью, покупая товары в кредит, когда они его штрафуют … и берут его товары. В Сиди-Бузиде те, у кого нет связей и денег на взятки, унижают и оскорбляют и не дают жить ». (Http://af.reuters.com/article/libyaNews/idAFLDE70G18J20110119)
Его семья утверждает, что его унижение было умножено на то, что это была женщина, которая ударила его. Унижение занимает видное место в описаниях его жизни и жизни других уличных торговцев. Его намерение, похоже, состояло в том, чтобы выразить протест против его унижения и вернуть ему честь.
Психологи и миряне согласны с тем, что унижение является принудительным снижением или унижением: асимметричным конфликтом, в котором гораздо более сильный преступник оскорбляет гораздо более слабую жертву. В неопубликованном анализе я утверждаю, что унижение – это не отдельная эмоция, а агрессивное сочетание двух лучше знающих эмоций: гнев и стыд. Гнев – это эмоция, связанная с оценкой оскорбления, а синдром гнева включает отрицательные убеждения и чувства по отношению к преступнику и импульсы мести. Позор – это эмоция, связанная с глобальным обвинительным актом «я» за то, что он не оправдал ценности, а синдром позора включает в себя чувство меньшего, открытого и бесчестивого и желающего погрузиться в землю.
Аристотель отмечает, что неспособность ответить на оскорбление является неблагородным, и подавление гнева перед лицом превосходной власти является источником стыда. Затем возникает гнев, когда ему приходится стыдиться. Тогда есть больше стыда за подавление гнева. Это положительная линия обратной связи, создающая нарастающую спираль гнева и стыда, которая делает эту комбинацию тем, что Эвелин Линднер назвала «ядерной бомбой эмоций». (Http://www.humiliationstudies.org/whoweare/evelin13.php)
Поскольку его унижение было большим и публичным, реакция Буазизи была великой и публичной. Успокойся, он мог позорить «мэра» и тех, кто преследовал его. Общественная реакция в Тунисе указывает на то, что в этой стране, по крайней мере, исправление чести действительно является правильной мотивацией – более прав, чем суровые исламы против самоубийства. Буазизи прославился как мученик в деле чести: его честь, честь каждого тунисского уличного торговца, честь каждого тунисца, униженного и преследуемого мелкими чиновниками.
Этот случай приводит к интересному выводу: мученичество – это противоположность унижению, а иногда и противоядие от унижения – противоядие, достаточно мощное, чтобы вызвать революцию.
