Английский поэт Александр Поуп сказал: «Чтобы ошибаться, это человек, прощать божественное». Мало кто сомневается в этой вере. Слово божественное означает божество. Иисус, считающийся многими сыном Бога, считается божественным. «Иисус сказал:« Отец, прости им, потому что они не знают, что они делают »(Луки 23: 34). В Новом Завете Иисус говорит о важности христиан, прощающих или проявляющих милосердие к другим. Простить то, что сделал Иисус, безоговорочно, невозможно для смертных людей. Должны ли мы также ожидать, что мы будем ходить по воде, как Иисус? Должны ли мы ожидать кормить толпу в пять тысяч пятью хлебами и двумя рыбами? Мы люди, а не божества.
За тем учением, что мы должны простить, как это сделал Иисус, является предположение, что тот, кто с готовностью прощает, является лучшим человеком, чем тот, кто не прощает, морально и духовно превосходящий. Рассмотрим альтернативный взгляд, что прощение должно быть заработано преступником, а не предоставлено ему в качестве подарка.
Наряду с христианской ценностью прощения и движением позитивной психологии, известной как «Наука счастья», многие из них приняли концепцию прощения, не задумываясь о ней критически. Выйдя из позитивной психологии, понятие о том, что предоставление прощения является хорошим для здоровья. Они указывают на исследования, показывающие, что люди, которые прощают, счастливее и здоровее, чем те, кто висит на гневе.
Несмотря на то, что было обнаружено, что гневные чувства могут повлиять на наше здоровье, и, безусловно, существует связь между положительными эмоциями и здоровьем иммунной системы, это знание искажено движением позитивной психологии, основанным Мартином Селигманом и популяризированным с помощью Опра Уинфри, Ларри Кинга, Эллен де Генерис и других знаменитостей. Когда Барбара Эренрайх (Barbara Ehrenreich), автор книги Bright-Sided: «Как неустанное продвижение позитивного мышления подорвало Америку, ей был поставлен диагноз рака молочной железы и выразил ее человеческий страх и гнев, ее встретили с врачами и другими больными раком, сообщив ей, что рак является подарок, призывая ее взглянуть на яркую сторону. В ответ она написала «Bright-Sided». Хотя многие пациенты, проходящие лечение от рака, пересматривают свои ценности и открывают то, что действительно важно в жизни, что обычно происходит после того, как они позволяют себе чувствовать свой страх и гнев.
Хотя в популярной литературе прощение часто рассматривается как решение, которое нужно сделать, когнитивный процесс, в литературе по исследованиям в области психологии и здоровья, общее согласие заключается в том, что когда происходит прощение, это конечный результат межличностного процесса, с которым можно бороться , Я предлагаю, что бывают времена, когда что-то другое, кроме прощения, может быть правильным, что есть некоторые вещи, которые мы не можем простить. Кажется, это проблема, с которой Симон Визенталь боролся.
Визенталь был пережившим Холокост, который стал известен как нацистский охотник, способный идентифицировать более 1100 военных преступников нацистов. Он написал «Подсолнечник: о возможностях и ограничениях прощения». В то время как в концентрационном лагере он был взят в один день от своей работы до постели умирающего члена СС. Преследуемый преступлениями, в которых он участвовал, и, вероятно, опасаясь того, что ждало его после его смерти, он хотел признаться и получить отпущение у еврея, любого еврея. Столкнувшись с выбором между состраданием и справедливостью, тишиной и правдой, Визенталь слушал его, затем протянул руку и коснулся его плеча. Он ничего не сказал. И это преследовало его даже спустя годы после окончания войны. Он задавался вопросом, правильно ли он сделал то, что бы вы сделали на его месте?
Пятьдесят три выдающихся мужчины и женщины ответили на вопросы Визенталя очень продуманными заявлениями. Среди них Роберт Коулз, профессор Гарвардской социальной этики и автора; Примо Леви, итальянец, переживший Холокост и автор; Далай-ламу; Мэтью Фокс, ведущий епископальный теолог; Гарольд Кушнер, раввин и автор; Евгений Фишер из Национальной конференции католических епископов; и Альберт Шпеер, немецкий нацистский военный преступник и автор.
Мы призываем простить, но как это сделать? В иудаизме, прямо перед Йом-Киппуром, днем искупления, который происходит за день до того, как Бог принимает решения относительно того, что произойдет в течение следующего года, евреи должны просить прощения тех, кого они обидели в течение года, если они не уже сделано. Во время самого Йом-Киппура евреи быстро и молятся о Божьем прощении за преступления, которые они совершили против Бога в предыдущем году. Требуется искреннее раскаяние. Только Бог может простить за грехи, которые он совершил против него, и только человек, которого вы причинили боль, может дать вам прощение.
В литературе «Двенадцать шагов» есть 12 скрытых вознаграждений за внесение поправок: поиск прощения и самосознание по рабочим шагам 8-10 (Berger 2013). Хотя Двенадцать Шагов были основаны христианскими людьми, его можно использовать таким образом, который отражает еврейскую концепцию прощения как межличностного процесса. На восьмом и девятом шагах предлагается составить список людей, которых нанесли вред, и планировать делать все, что вы разумно можете для исправления. Если вы должны деньги, разработайте план, чтобы погасить как можно больше. Если вы плохо обращались с кем-то, извинитесь в подлинном и раскаянном виде. Изменение того, как мы относимся к другим, очень поможет в нашем умственном и эмоциональном исцелении. Это улучшает нашу самооценку и помогает нам чувствовать себя лучше о себе. Вы должны простить себя за все глупые и глупые вещи, которые вы делали в прошлом.
Мы можем добиться закрытия и исцеления и поддерживать хорошее здоровье, не предоставляя прощения. В своей книге «Как я могу простить тебя ?: мужество простить, свобода не для, Янис Абрамс Спринг» написала о четырех способах, с которыми мы склонны иметь дело с вопросом прощения.
Первое – это дешевое прощение, быстрое и легкое помилование, без обработки эмоций и не смирения с травмой. Это то, что принято решение простить. Это бесстрастное, интеллектуальное решение простить. Прощение преждевременно, поверхностно и незаслуженно. Это односторонняя попытка миротворчества и примирения, за которую вы ничего не просите взамен. Он дисфункциональный, потому что создает иллюзию близости, когда ничто не сталкивается или не разрешается, и преступник ничего не сделал, чтобы заработать. Отменив гнев и негодование, вы не признаете причиненный вам вред. Такое прощение совсем не полезно для вашего здоровья. Он может сохранить ваши отношения, но не дает возможности развивать более близкие отношения. Он также блокирует личный рост, отрицая, что вы сами понимаете, что может помочь вам развить более удовлетворительные отношения. Он может послать человеку, который причинил вам боль, сигнал о том, что он может продолжать обижать вас. Дешевое прощение может заставить вас болеть, физически и эмоционально, потому что вы хороните или отрицаете свой гнойный гнев, который продолжает гноиться. То, что может помочь вам чувствовать себя лучше, – это меньше гнева, который необязательно должен исходить из прощения, но может исходить от принятия человека так, как он есть на самом деле.
Второй – самодовольный гневный отказ простить, чтобы наказать преступника. Это сокращает вас от дальнейшего диалога с правонарушителем и возможностью более позитивного разрешения. Он может отравить вас физически и эмоционально.
Третий – это принятие, неуклюжий, жизнеутверждающий ответ на травму, когда человек, причинивший вам боль, недоступен или нераскаялся. Это способ избавиться от гневного гнева, не обязательно прощая обидчика, удовлетворительную альтернативу прощению, когда преступник не может или не будет участвовать в процессе исцеления или не хочет брать на себя ответственность за свое преступление. Он основан на решении взять под контроль вашу боль, понять вашу травму и выработать отношения с преступником, который работает на вас. Это способ получить дальнейшее понимание и сочувствие к собственной личной борьбе правонарушителя. Когда вы принимаете кого-то таким, каким он есть, вы напоминаете себе, что, хотя этот человек сделал вам что-то очень обидное, это не обязательно было о вас. Это помогает вам понять, как он может подвергнуть вас тому же жестокому обращению, которое он испытал сам. Принятие помогает вам быть верным себе, избавиться от гнева, который отравляет вашу душу и может нанести вред нашей иммунной системе. Это способ освободить себя от бремени гнева и ярости, пытаясь понять и даже сопереживать человеку, который причинил вам боль, не прося простить этого человека.
Четвертое – это подлинное прощение, конечный результат межличностного процесса, в котором и преступник, и больная сторона выполняют работу покаяния и прощения. В The Kite Runner Халед Хоссейни использует метафору падающего снега, чтобы представить невыразимое качество выпуска, которое приходит с прощением.
«Я задавался вопросом, так ли это прощение, а не фанфары прозрения, но с болью, собирая вещи, упаковывая и ускользая без предупреждения в середине ночи. , , В парке мерцал снег, такой свежий, такой ослепительно белый, он сжигал мои глаза. Он беззвучно окропил из ветвей белых одетых деревьев. , , , Приглушенный тихий, тихий снег был оглушительным. Я посмотрел на Сохраба. У одного из его рта были только кудри. Улыбка. Однобокий. Вряд ли там. Но есть. Это была только улыбка, больше ничего. Это не все в порядке. Это ничего не сделало. Только улыбка. Крошечная вещь. Лист в лесу, трясящийся от взлета испуганной птицы. Но я возьму его. С распростертыми объятиями. Потому что, когда приходит весна, она тает снег по одной чешуйке за один раз, и, возможно, я только что стал свидетелем первого плавления хлопьев (стр. 357-371) .. "
Таяние ненависти одной маленькой чешуйкой в один прекрасный момент – прекрасный способ начать. Это может произойти либо путем прощения, либо принятия.
Многие мои пациенты борются с вопросом о том, чтобы простить тех, кто в их жизни причинил им боль, чувствуя, что они должны идти по высокой дороге, прощаясь. Я дал им понять, что это то, что у них есть выбор, и работать с ними, чтобы прийти к выбору, с которым они могут комфортно жить.
