В моем последнем эссе я обвинил нас в том, что они «подозрительные персонажи», которые намеренно ищут цели для этих подозрений. Таким образом могут функционировать реальные люди, с которыми мы взаимодействуем на повседневной основе. Но обычно мы знаем их слишком хорошо, чтобы видеть их только как злодеев. И даже когда они отвратительны, обычно возникают причины – страх репрессий, необходимость поддерживать хорошие «рабочие отношения», умеренные мнения друзей и коллег и т. Д., Которые мешают нам открыто враждебно относиться к нашей вражде ,
По таким причинам более удобно находить злодеев среди «квазиреальных» людей и групп, с которыми мы сталкиваемся в первую очередь через телевизионные программы, веб-сайты и газетные колонки. Потому что мы знаем этих людей только по их проступкам – для чего еще подчеркивают средства массовой информации? – это быстрая работа, чтобы понять их категорически, как примеры расстройства, депрессии, воспитания или культурной неполноценности. Изображения их лиц и несколько биографических деталей обычно поставляются нам. Эти «исполнительные резюме» приводят к заключению. Люди этого «типа» кажутся опасными. Мы должны защищаться от них.
«Инопланетяне» – иммигранты, бедные и посторонние из всех других описаний – прекрасно подходят к этому списку первоклассников. Так делают расовые и этнические меньшинства. Эти другие живут среди доминирующих групп, или, точнее, пересекаются с ними в общественных местах. Люди разных типов могут просматривать друг друга в больших магазинах, залах ожидания, заправочных станциях и автостоянках. В такие моменты можно обменять самые обычные любезности; возможно, один человек говорит «спасибо» или отступает в сторону, чтобы позволить другому пройти. Есть чувство спокойного поздравления; все идет гладко. Но разговор, как эти краткие взгляды и жесты, редко выходит за рамки этого. За этими тупыми заверениями возникает ощущение разницы. Люди покидают открытые зоны, чтобы вернуться в свои помещения. Начинаются выпуски новостей.
Это мнение – эти категории людей принципиально отличаются друг от друга и что эти различия возникают как модели поведения, ценности-обязательства, разделения интересов и даже прямые военные действия – трудно погасить даже в обществе, приверженном демократическим идеалам. Точнее, трудно тушить для тех, кто не смешивается открыто с разными людьми в общих районах, на рабочих местах, в школах, клубах, командах и церквях.
Некоторые люди – и все они кредитуют – используют связи, которые соединяют изолированные сферы жизни Америки. Другие превосходят свое невежество благодаря чистой щедрости духа. Но многим не хватает этих гражданских диспозиций. И в этой последней группе есть те, кто удовлетворяет себя, полностью опуская свои антипатии.
Это эссе охватывает вышеупомянутые проблемы. Его темы – предрассудки и соблазнительный спутник, гордость.
Общепринято думать о предрассудках как о том, что «плохие» люди инфицированы и что хорошие люди успешно сопротивляются. Я должен признать, что мое введение выше, похоже, поддерживает эту точку зрения. Но, конечно, это не так. Все мы отображаем типизирующий импульс. Мы идентифицируем людей, которых мы встречаем, признанными социальными валютами: возрастом, полом, ростом и весом, этнической принадлежностью, социальным классом, регионом, религией и четвертым. Большинство из нас несут предубеждения – суждения, основанные на предыдущем опыте и опеке, – которые дают нам надежды на событие на руку. Мы полагаем, что человек, находящийся перед нами, привык к тому, что его лечат определенным образом и, возможно, ожидает, что к нему будут относиться именно так. Мы ожидаем, что они «читают» нас с подобным намерением. Чтобы принять крайний случай, мы представляем себе четырехлетнего человека по-другому, чем мы делаем сорокалетнему.
Большая часть этого достаточно естественна. Люди классифицируют существ. Эти категории помогают нам предвидеть события и понимать их после их возникновения. Они успокаивают нас эмоционально и заверяют нас обоих в том, что сам мир упорядочен и что мы сами движемся вперед, как должны.
Проблема предубеждения связана с характером наших предубеждений и с тем, как мы развиваем и применяем их.
Прежде всего, чтобы взять последнее из этих двух пунктов, предрассудки отражают процессы чрезмерного обобщения, выводы, которые обычно возникают из-за ошибочных рассуждений и распространяются на умышленное сопротивление новой информации, которая их модифицировала. Чтобы быть предвзятым, нужно верить, что вы понимаете кого-то, основываясь на том, что мало свидетельств, которые вы видели или слышали о них. Предвзятые люди считают, что они «знают достаточно», чтобы воплотить эти убеждения в действие.
Самый известный пример английской литературы – Элизабет Беннетт, которая в « Гордости и предубеждениях» Джейн Остин определяет, что Дарси непригоден из-за его душной, высокорожденной манеры, его нелестных замечаний о молодых женщинах сообщества, его подозрениях относительно ее старшего брачные мотивы сестры и его общее презрение к ее семье. Ее оговорки вполне разумны. И все же в романе есть особенности развития Беннетта более полного понимания этого человека. В процессе она рассматривает собственные рамки интерпретации – возможно, это так, что ее семья несколько разрозненна и не рекомендуется в своих суждениях. Она учится, постепенно, что Дарси больше, чем предлагает его холодная манера. В конце концов, ее взгляды – Дарси, ее самой, ее семьи, и даже многих персонажей книги – умерли. Некоторые изначально отдаленные отношения переходят к согласию и близости. Другие становятся менее знакомыми.
Легко осуждать людей за то, что мы мало знаем о них, особенно если их действия навредили нам или нашим друзьям и семьям. Таким образом, и не без оснований, мы строим концепции людей, чувство того, кто они есть, и как мы должны приближаться к ним.
Обобщение от действий к людям – это один концептуальный скачок. Второй – это переход от людей к группам. Мой друг колледжа ненавидел всех пуэрториканцев, потому что группа мальчиков однажды сбила младшую сестру и взяла велосипед. Этот небольшой момент произвел вражескую гонку. Кто из нас забыл фразу: «Консерватор – либерал, которого ограбили»?
Большинство, я бы рискнул, был ранен насекомым во дворе. Мы набросились на него, хотя мы знаем, что мы нарушили его естественные занятия. Возвращаясь к месту преступления с помощью swatters и спрей, мы пытаемся убить преступника. Быть по сему. Но есть более преувеличенный ответ. Попытаемся убить всех существ этого типа или, более того, убить любое летающее насекомое – нет, любое насекомое – которое обитает на нашем дворе не только сегодня, но и каждый раз, когда мы выходим туда. Великий рационалист Остин измеряет ее мотивы и реакции. Она приходит в себя. Мы должны сделать то же самое.
Другая часть этой трудности касается характера этих суждений. Мы должны немедленно признать, что некоторые из наших убеждений прямо, намеренно враждебны. Как указывает любой социолог, личность строится двойным образом, положительно и отрицательно. Некоторые группы мы ищем наших партнеров. Мы утверждаем, что их стандарты являются нашими руководящими принципами. Другие группы отмечены как отличные от того, кто мы и от того, что мы пытаемся сделать. Мы гордимся тем, что являемся людьми, которые не являются «ними».
Различие – признание того, что мир разделен на себя и других, внутригрупповых и внегрупповых, – это одно. Плюрализм уважает, даже преуспевает в таких различиях; хотя это также повышает вероятность того, что люди, столь дифференцированные, останутся в стороне друг от друга. Еще один, и гораздо более важный вопрос – приписывать неполноценность инаковости – решать, что эти девальвированные другие представляют угрозу для нашего собственного размещения в мире.
Возможно, люди обладают присущей склонностью к конкуренции и статусу, так как они врожденно втягиваются в сотрудничество и в самые интимные формы связи. Существуют времена и места, где каждая из этих крайностей должна быть выражена полностью. Предрассудки торгуются в прежней теме. Другие народы должны держаться подальше и, когда они приближаются к нам, держатся ниже. Высокий статус имеет смысл только тогда, когда есть другие, у кого глаза сверкают вверх. Деградация является необходимым дополнением к экзальтации.
Трудно поддерживать эти чувства превосходства без нескольких товарищей, которые заявляют, что мы правы. Так появляется сотрудничество в этом ограниченном смысле. Мы сжимаемся вместе в наших охраняемых общинах и наблюдаем за темными армиями инаковости. Они хотят, или мы верим, что имеем.
Эта связь – предвзятость к самооценке – является другой стороной романа Остина. Дарси гордо. У него есть веская причина; его семья – это «вещество». Таким образом, они не должны допускать, чтобы их положение было скомпрометировано низшими связями. Семья Беннетта, похоже, относится к этому последнему виду – скромному богатству, которое ускользает, мать-погремушка, отвратительный отец, сборник незамужних дочерей, в том числе тот, кто «уходит» с униформе в форме. Плохо, что сам Дарси должен подвергаться таким типам; хуже того, что его друг Бингли должен быть захвачен хищной старшей дочерью этой семьи.
Как и Дарси, многие из нас чувствуют, что у нас есть что потерять, связавшись с низшими типами. Им нечего нам предложить, или мы думаем. Они жадно относятся к тому, что общество заставляет нас их давать.
Эта стратегия «оборонительного индивидуализма» может быть основой для жизни мечтаний, забот и обид. Тем не менее, это не просто индивидуальное дело, поскольку в него также входят такие «люди, как мы» – семья, друзья и другие наши сотрудники, которые укрепляют баррикады.
Следует отметить, что это удовольствие, которое происходит от унижения других. Большинство из нас наслаждаются неудачами соперничающей спортивной команды. Мы считаем невозможным корень для Red Sox и Yankees. Нам нравится убивать плохих парней, часто представляемых как безликие орды, в видеоиграх. Мы ожидаем смерти главного злодея в боевике, его миньоны – в порядке возрастания важности – уже умерли. Кто скорбит зомби? Все это «персонажи» или «типы». Мы больше не хотим их знать.
Но реальная жизнь, давайте будем ясно, другая. Кастрирование является следствием, как для презираемых людей, так и для тех, кто их презирает. Презрение – в крайности, ненависть – это одиночество.
Роман Остина наполнен этой темой. Сам Дарси кажется немного безрассудным. Гордые люди оказываются в ловушке за своими самонастраиваемыми барьерами, например, в загородной обстановке, описанной в рассказе или, что еще хуже, в английском стиле в клубе в каком-то упадке колониального форпоста. Внутри, есть обязательный праздник карточных игр, ликеро-водочных напитков, музыки фонографа и беззаботного флирта. Большое внимание уделяется еде и костюмам. Планируется официальное торжество, что-то особенное на этот раз. В какой-то момент есть разговоры о выходе на улицу, возможно, экспедиция в графство с пикником в качестве драгоценности.
В таком мире люди выходят замуж за дальних родственников. Собственность консолидируется. Аутсайдеры, кроме слуг, присягнутых к тайне, находятся в страхе. И каждый поздравляет другого для поддержки групповых стандартов.
Не посторонним знать, смоделирована ли эта культура сердечного высокого настроения, или если ее контр-темы от скуки, алкоголизма и обморожения являются одинаково позицией. Но есть смысл, что этот маленький мир, связанный с эстетическими и моральными терминами, подходит к концу. Слишком мало воздуха в комнате. Открытие дверей и окон может означать, что обычные люди будут видеть, что им не нужно, или проскользнуть мимо неохраняемых границ. Но если это не будет сделано, все будет взорваться.
Как и большинство читателей, я склонен идентифицировать каждого из главных героев Остина с преобладающим недостатком, выбранным из названия книги. Это, конечно, неправильно. Fitzhugh Darcy и Elizabeth Bennett – оба гордые люди, которые относятся к другим подозрительно. По крайней мере, изначально ясно, что самооценка – для людей и для семей – поддерживается поддержанием опасных людей на расстоянии. Предрассудок – это оружие, которое выполняет это.
Остин, вечно, инструктирует нас, что люди должны быть открыты для перспективы признания друг друга как личности. «Качество» – это то, что нужно идентифицировать с личными способностями, характером и приверженностью – а не с унаследованной социальной станцией. Изменение, какое бы оно ни было приятным или неприятным, является частью социальной жизни. Будут периоды эмоционального и морального энтузиазма, такие как эпоха Наполеона, которая была фоном книги. Но эти исторические энергии не должны препятствовать нам применять наши самые взвешенные, терпеливые суждения к ситуациям, находящимся перед нами.
Несмотря на счастливый конец и упорного исследования любви, Гордость и предубеждение нет никакой романтики. Речь идет о проблемах человеческого различения в меняющейся, новой мобильной эпохе, о том, чтобы видеть людей такими, какие они есть. Не следует ожидать, что приверженность такого рода, сочетающая восприимчивость к инаковости с тщательным анализом, приведет непосредственно к любезным, поддерживающим отношениям. Некоторые люди проявят себя как враги, некоторые наши друзья. Большинство из них останется в широтах между этими крайностями.
Разумеется, настоящий урок состоит в том, что люди должны оцениваться на своих условиях. Глупость, большая часть ее нераскаявшейся, можно найти на всех социальных уровнях. Жадность, зависть и другие пороки не имеют особой локали. Давайте будем открыты к сочетанию качеств, которые представляет каждый человек, и к тому, что такие люди, как герой и героиня Остин, могут измениться.
Это был дар девятнадцатого века, чтобы расширить круг сострадания за пределами относительно узких обстоятельств, которые сама Остин считала. Наши идеи сообщества должны расширяться равнозначно. Сегодня мы понимаем, что все люди «имеют значение». Наши конфронтации с гордостью и предрассудками должны стремиться.
