Октябрь отмечает месяц рождения одного из экзистенциалистов самых известных философов: Фридриха Ницше (родился 15 октября 1844 года в Рокене, Германия). Хотя сын лютеранского министра, взрослый Ницше в конечном итоге отверг бы все трансцендентные, в том числе и особенно религиозные убеждения. Бог мертв, он лихо провозгласил. Он страстно жил жизнью. Слишком страстно – в конечном счете, поддавшись нервному расстройству в 1889 году, как сообщается, обнимая лошадь за пределами своей квартиры в Турине, Италия, когда зверь был избит ее владельцем.
Для Ницше человеческое совершенство было достигнуто, став Übermensch ; популярно и довольно неуклюже переводится как «сверхчеловек». Альтернативный способ сглаживания этого термина (и тот, который позволяет избежать осложнений пола), является «исключительным». Чтобы быть исключительным, нужно стремиться к мастерству. Каким бы ни было выбранное поле, будь то искусство, музыка, виноделие, борьба или философствование; его следует преследовать неустанно, смело; границы должны быть сдвинуты, риски должны быть приняты, предательский край постоянно подталкивает. Пределы «я» должны быть навсегда растянуты. Однако это «самопреодоление» не ограничивалось физическими или интеллектуальными навыками. Все это охватывало всю жизнь. Исключительное все существование, полнота его или ее бытия, было посвящено непрестанному личностному росту. Никакая мирская сила или сила не могут ограничить или направить судьбу исключительной. Только изнутри исключительная находит истину и смысл. Никакая внешняя догма-социальная конвенция, моральная система или религиозный принцип не может навязываться исключительной. Воля исключительной дает только принципы его или ее собственного строительства. Если на ум приходит небритое изображение сигаретного осколка Клинта Иствуда в расцвете сил, тогда вы получите эту идею.
Философия Ницше была гипер-индивидуалистической. Подходит для современной эпохи, где традиционные общественные ценности, особенно те, которые возникают из религии, все чаще рассматриваются как анахроничные и самоограничивающиеся. Ницше отстаивал личную силу, индивидуальные достижения и самосозданное значение.
Мир вдали от городской рациональности Европы Ницше – это Батек, традиционное общество, живущее в джунглях Малайского полуострова. «Батек» по-прежнему занимается традиционными охотничьими и собирательными путями: мужчины используют дутьевую трубку для удаления обезьян, белок и птиц; женщины собирают грибы, клубни и различные фрукты. В последние годы, однако, они дополнили свои ресурсы, собрав и торгуя ротангом (очень разносторонней виноградной лозой) с местными жителями. Batek были особенно интересны антропологу из-за их высокой кооперативной ненасильственной этики. Нахождение более мирного, неконкурентного человеческого общества практически невозможно. Как это делает Батек? Социологи задавались вопросом.
Подобно Ницше, у Батека также есть образ идеального человека. Для них это кто-то, кто очень кооперирован, но также независим от самостоятельности и автономности. Если вы – Батек, никто не будет охотиться за вами; никто не собирается ремонтировать вашу трубку или готовить обед для вас. Вы должны сделать для себя. И почему бы нет? Это не так, как если бы повседневные дела жизни были обременительными. Для большинства Батек они приятны. Однако, как и почти во всех традиционных обществах, равенство, обмен и сотрудничество имеют важное значение для выживания. Индивидуальная компетентность осуществляется в контексте глубоких, устойчивых социальных связей. Гипер-индивидуализм Ницше просто не вариант для Батека. Точно так же, как это, вероятно, не было бы для нас на протяжении долгих лет нашей человеческой эволюционной истории.
Некоторые считают «исключительным» Ницше нежелательным из-за призрака нарциссизма, который, похоже, нависает над ним. Исключительные амбиции кажутся противоречивыми и даже презрительными по отношению к тем из более крупного сообщества. Однако исключительная исключительность, основанная на Батеке, была бы той, где самопреодолимое и самосоздающее значение признавало необходимость человеческой взаимозависимости. Потребность других в том, чтобы расти, достигать и реализовывать наш полный потенциал – не внешняя, социально навязанная догма. Это просто человеческий факт. Признание этого факта не ограничивает нас. Это освобождает нас.